○子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”

《史记•周本纪》曰：古公有长子曰太伯、（太同泰。）次曰虞仲。太姜生少子季历，季历生昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎！”太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆、蛮，文身断发以让季历。古公卒，季历立，是为公季。公季卒，子昌立，是为西伯，谥为文王。

本篇曰：三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣！

树达按：《论语》称至德者二，一赞泰伯，一赞文王，皆以其能让天下也。此孔子赞和平，非武力之义也。

○子曰：“恭而无礼则劳。

《礼记•仲尼燕居篇》曰：敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给。

又《曲礼上篇》曰：道德仁义，非礼不成。

《颜渊篇》曰：子夏曰：君子敬而无失，与人恭而有礼。

《学而篇》曰：有子曰：恭近于礼，远耻辱也。

《礼记•表记篇》曰：子曰：恭近礼，俭近仁，信近情。敬让以行此，虽有过，其不甚矣。

慎而无礼则葸。

《公冶长篇》曰：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再斯可矣。”

勇而无礼则乱。

《左传•宣公十五年》曰：民反德为乱。

《阳货篇》曰：子曰：好勇不好学，其蔽也乱。

又曰：子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

《礼记•仲尼燕居篇》曰：勇而不中礼谓之逆。

《左传•哀公十六年》曰：楚太子建之遇谗也，自城父奔宋。又辟华氏之乱于郑，郑人甚善之。又适晋，与晋人谋袭郑，乃求复焉。郑人复之，如初。晋人使谍于子木，（子木即建也。）请行而期焉。子木暴虐于其私邑，邑人诉之，郑人省之，得晋谍焉，遂杀子木。其子曰胜，在吴，子西欲召之。叶公曰：“吾闻，胜也诈而乱，无乃害乎？”子西曰：“吾闻胜也信而勇，不为不利，舍诸边境，使卫蕃焉。”叶公曰：“周仁之谓信，率义之谓勇。吾闻胜也好复言，而求死士，殆有私乎。复言，非信也；期死，非勇也。子必悔之。”弗从，召之，使处吴境，为白公。请伐郑，子西曰：“楚未节也，不然，吾不忘也。”他日又请，许之。未起师，晋人伐郑，楚救之，与之盟。胜怒曰：“郑人在此，雠不远矣。”胜自厉剑，子期之子平见之。曰：“王孙何自厉也？”曰：“胜以直闻，不告女，庸为直乎？将以杀尔父。”平以告子西，子西曰：“胜如卵；余翼而长之。楚国第，我死，令尹司马非胜而谁？”胜闻之，曰：“令尹之狂也，得死乃非我。”子西不悛。吴人伐慎，白公败之，请以战备献，许之，遂作乱。秋七月，杀子西、子期于朝而劫惠王；子西以袂掩面而死。

树达按：叶公称白公胜为乱，而子西则称胜为勇，乱非勇而与勇至相似故也。

直而无礼则绞。

《阳货篇》曰：子曰：好直不好学，其蔽也绞。

《子路篇》曰：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

树达按：本章言勇而无礼则乱；直而无礼则绞。而《阳货篇》则曰，好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱。勇之弊同为乱，直之弊同为绞。然则二章义实同。特彼言不好学，举其因，此章言无礼，明其果，为异耳。此知不好学者正谓不学礼也。

君子笃于亲，则民兴于仁。

《学而篇》曰：曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

故旧不遗，则民不偷。”

《毛诗•小雅序》曰：《伐木》，燕朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。

《微子篇》曰：周公谓鲁公曰：君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。

《荀子•宥坐篇》曰：孔子曰：吾有鄙也，去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。

○曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫。小子！”

《孝经》曰：子曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

《礼记•祭义篇》曰：乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善如尔之问也。吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣，不亏其体，不辱其身，可谓全矣。’故君子顷步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。”（《大戴礼•曾子大孝篇》、《吕氏春秋•孝行览》文略同。）

《论衡•四讳篇》曰：先祖全而生之，子孙亦当全而归之。曾子重慎，临绝效全，喜免毁伤之祸也。

《礼记•檀弓上篇》曰：子张病，召申祥而语之，曰：“君子曰终，小人曰死，吾今日其庶几乎！”