树达按：孔子不以生知自居，自谓学而知之，故云知之次。多闻多见皆学之事也。
○互乡难与言，童子见，门人惑。
《卫灵公篇》曰：子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
树达按：互乡难与言而孔子见其童子，门人疑孔子有失言之病，故惑也。
子曰：“人洁己以进，与其洁也，不保其往也；与其进也，不与其退也。唯何甚？”
《卫灵公篇》曰：子曰：有教无类。
《孟子•尽心下篇》曰：夫子之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。
树达按：孟子来者不距，与孔子正同也。
《后汉书•郭泰传》曰：贾淑，字子厚，林宗乡人也。虽世有冠冕，而性险害，邑里患之。林宗遭母忧，淑来修吊，既而钜鹿孙威直亦至。威直以林宗贤而受恶人吊，心怪之，不进而去。林宗追而谢之，曰：“贾子厚诚实凶德，然洗心向善，仲尼不逆互乡，故吾许其进也。”淑闻之，改过自厉，终成善士。乡里有忧患者，淑辄倾身营救，为州闾所称。
树达按：与其进也三句本错简在子曰句下，令依朱子说校乙。
○子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
《颜渊篇》曰：颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
《子罕篇》曰：唐棣之华，偏其反而，岂不尔思？实是远而。子曰：“未之思也，夫何远之有？”
○陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”
《春秋•昭公五年》曰：公如晋。《左氏传》曰：公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：“鲁侯不亦善于礼乎？”对曰：“鲁侯焉知礼！”公曰：“何为？”对曰：“是仪也，不可谓礼。”
又《昭公二十五年》曰：齐侯唁公于野井。《公羊传》曰：齐侯唁公于野井。曰：“奈何君去鲁国之社稷？”昭公曰：“丧人不佞，失守鲁国之社稷，执事以羞。”再拜颡。庆子家驹曰：“庆子免于于大难矣。”子家驹曰：“臣不佞，陷君于大难，君不忍加之以，赐之以死。”再拜颡。高子执箪食与四脯，国子执壶浆，曰：“吾寡君闻君在外，未就，敢致糗于从者。”昭公曰：“君不忘吾先君，延及丧人，锡之以大礼。”再拜稽首，以衽受。高子曰：“有夫不祥，君无辱大礼！”昭公盖祭而不尝。景公曰：“寡人有不腆先君之服，未之敢服；有不腆先君之器，未之敢用。敢以请。”昭公曰：“丧人不佞，失守鲁国之社稷，执事以羞，敢辱大礼！敢辞。”景公曰：“寡人有不腆先君之服，来之敢服；有不腆先君之器，未之敢用。敢固以请。”昭公曰：“以吾宗庙之在鲁也，有先君之服，未之能以服；有先君之器，未之能以出；敢固辞。”景公曰：“寡人有不腆先君之服，未之敢服；有不腆先君之器，未之敢用。请以飨乎从者。”昭公曰：“丧人其何称？”景公曰：“孰君而无称？”昭公于是然而哭，诸大夫皆哭。既哭，以人为，以为席，以鞍为几，以遇礼相见。孔子曰：“其礼与？其辞足观矣。”
树达按：据此二事，知昭公本习于容仪，盖当时有知礼之名，故陈司败以为问也。
《白虎通•谏诤篇》曰：所以为君隐恶何？君至尊，故设辅弼，置谏官，本不当有遗失。《论语》曰：陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”此为君隐也。
孔子退，揖巫马期而进之，
《史记•仲尼弟子传》曰：巫马施，字子旗，少孔子三十岁。
曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？
《卫灵公篇》曰：君子矜而不争，群而不党。
君取于吴，为同姓，
《礼记•坊记篇》曰：子云：取妻不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之。
又《大传篇》曰：系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。
谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”
《春秋•哀公十二年》曰：夏五月甲辰，孟子卒。《公羊传》曰：孟子者何？昭公之夫人也。其称孟子何？讳娶同姓，盖吴女也。何注云：《春秋》不系吴者，礼，妇人系姓，不系国；不称夫人，不言薨，不书葬者，深讳之。《谷梁传》曰：孟子者，何也？昭公夫人也。其不言夫人，何也？讳娶同姓也。《左氏传》曰：昭公娶于吴，故不书姓。
《白虎通•嫁娶篇》曰：不娶同姓者，重人伦，防淫，耻与禽兽同也。《论语》曰：“君娶于吴，为同姓，谓之吴孟子。”《曲礼》曰：“买妾不知其姓，则卜之。”
巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
《史记•仲尼弟子传》曰：臣不可言君亲之恶，为讳也，礼也。
《公羊传•闵公元年》曰：春秋为尊者讳。
《荀子•子道篇》曰：子路问于孔子曰：“鲁大夫练而牀，礼邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡曰：“吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“女何问哉？”子路曰：“由问：鲁大夫练而牀，礼邪？夫子曰：吾不知也。”子贡曰：“吾将为女问之。”子贡问曰：“练而牀，礼邪？”孔子曰：“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知，女问非也。礼，居是邑，不非其大夫。”
树达按：居是邦不非其大夫，不非其君可知矣。
○子与人歌而善，必使反之，而后和之。
○子曰：“文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”
○子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
《孟子•公孙丑上篇》曰：昔者子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”
《吕氏春秋•尊师篇》曰：子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪。”
《说苑•说丛篇》曰：学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也。
○子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祗。”子曰：“丘之祷久矣。”
《论衡•感虚篇》曰：圣人修身正行，素祷之日久，天地鬼神知其无罪，故曰祷久矣。
《太平御览》引《庄子》曰：孔子病，子贡出卜。孔子曰：“吾坐席不敢先，居处若齐，饮食若祭，吾卜之久矣。”（据《困学纪闻》引。）
○子曰：“奢则不孙，俭则固。
《礼记•杂记下篇》曰：孔子曰：管仲镂簋而朱，旅树而反坫，山节藻，贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不下。
又《礼器篇》曰：是故君子大牢而祭谓之礼，匹士大牢而祭谓之攘。管仲镂簋朱，山节藻，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，瀚衣濯冠以朝，君子以为隘矣。
树达按：上二节皆谓管仲失之奢，晏子失之俭也。
《盐铁论•通有篇》曰：昔孙权敖相楚，妻不衣帛，马不秣粟。孔子曰：“不可。太俭极下，此《蟋蟀》所为作也。”
《说苑•权谋篇》曰：孔子曰：“奢则不逊。”夫不逊者必侮上，侮上者，逆之道也。
《汉书•董仲舒传》曰：对策曰：“臣闻：制度文采玄黄之饰，所以明尊卑，异贵贱，而劝有德也。故《春秋》受命，所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。然则宫室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：‘奢则不逊，俭则固。’俭非圣人之中制也。”
与其不孙也，宁固。”
《八佾篇》曰：林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
《礼记•檀弓下篇》曰：曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一狐袭三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七人，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼？”曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”
○子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
《荀子•子道篇》曰：子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子，其未得也，则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”
○子温而厉，
《子张篇》曰：子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
《贾子•道术篇》曰：欣可安谓之煴，（煴与温通。）反煴为鸷。
威而不猛，
《左传•襄公三十一年》曰：有威而可畏谓之威。
《尧曰篇》曰：子夏曰：君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
恭而安。
《贾子•道术篇》曰：接过慎容谓之恭，反恭为媟。