○子食于有丧者之侧，未尝饱也。

《礼记•檀弓上篇》曰：食于丧者之侧，未尝饱也。

子于是日哭，则不歌。

《礼记•曲礼上篇》曰：哭日不歌。

《论衡•感类篇》曰：子于是日也哭，则不歌。《周礼》：子卯，稷食菜羹。哀乐不并行。

《白虎通•丧服篇》曰：凶服不敢入公门者，明尊朝廷，吉凶不相干。故《周官》曰：“凶服不入公门。”《曲礼》曰：“居丧不言乐，祭事不言凶，公廷不言妇女。”《论语》曰：“子于是日哭，则不歌。”

《礼记•檀弓下篇》曰：吊于人，是日不乐。

○子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，

《季氏篇》曰：孔子曰：隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。

树达按：行义以达其道，用之则行也；隐居以求其志，舍之则藏也。

《孟子•尽心上篇》曰：故士穷不失义，达不离道。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。

唯我与尔有是夫。”

《孟子•公孙丑上篇》曰：可以仕则仕，可以止则止，孔子也。

又《万章下篇》曰：可以处而处，可以仕而仕，孔子也。

《韩诗外传•卷九》曰：孔子与子贡、子路、颜渊游于戎山之上。孔子喟然叹曰：“二三子各言尔志。由！尔何如？”对曰：“得白羽如月，赤羽如日，击钟鼓者上闻于天，下槊于地，使将而攻之，惟由为能。”孔子曰：“勇士哉！”“赐！尔何如？”对曰：“得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如弟兄。”孔子曰：“辩士哉！”“回！尔何如？”颜渊曰：“愿得明王圣主，为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和调，家给人足，铸库兵以为农器。”孔子曰：“大士哉！由来！区区汝何攻？赐来！便便汝何使？愿得衣冠，为子宰焉。”（《外传•卷七》别一条略同，《说苑•指武篇》文亦略同，末云，子路举手问曰，愿闻夫子之意。孔子曰，吾所愿者颜氏之计，否愿负衣冠而从颜氏子也。）

树达按：颜子欲铸库兵为农器而孔子称之，此又孔子尚和平反武力之一事也。

子路曰：“子行三军，则谁与？”

《周礼•夏官序官》曰：凡制军，万有二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军。

子曰：“暴虎冯河死而无悔者，吾不与也；

《尔雅•释训》曰：暴虎，徒搏也。冯河，徒涉也。

必也临事而惧，好谋而成者也。”

《尸子•发蒙篇》曰：孔子曰：临事而惧，希不济。

《大戴礼记•曾子立事篇》曰：居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣。

○子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

《周礼•秋官》曰：条狼氏，掌执鞭以趋辟，王出入则八人夹道，公则六人，侯伯则四人，子男则二人。凡誓，执鞭以趋于前，旦命之。

树达按：《秋官•序官》，条狼氏是下士，故云执鞭之士。

如不可求，从吾所好。”

《颜渊篇》曰：子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。

《韩诗外传•卷一》曰：卑贱贫穷，非士之耻也。士之所耻者，天下举忠而士不与焉；举信而士不与焉；举廉而士不与焉。三者存乎身，名传于后世，与日月并而不息。然则非恶生而乐死也，非恶富贵而好贫贱也。由其理，尊贵及己而仕，不辞也。孔子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”故厄穷而不悯，劳辱而不苟，然后能有致也。（《说苑•立节篇》同。）

《盐铁论•贫富篇》曰：孔子云：“富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”君子求义，非苟富也。故刺子贡不受命而货殖焉。

○子之所慎：齐、

《乡党篇》曰：齐必变食，居必迁坐。

战、

本篇曰：子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。”

《礼记•礼器篇》曰：子曰：我战则克，祭则受福，盖得其道矣。

疾。

《乡党篇》曰：康子馈药，拜而受之，曰：丘未达，不敢尝。

○子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”

《八佾篇》曰：子谓：《韶》尽美矣，又尽善也。

《史记•孔子世家》曰：鲁乱，孔子适齐，与太师语乐。闻《韶》音，学之，三月不知肉味。

《汉书•礼乐志》曰：夫乐本情性，浃肌肤而臧骨髓。虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。春秋时，陈公子完奔齐。陈，舜之后，《韶》乐存焉。故孔子适齐，闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯！”美之甚也。

《说苑•修文篇》曰：孔子至齐郭门之外，遇一婴儿，挈一壶，相与俱行。其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰：趣驱之！趣驱之！《韶》乐方作。孔子至彼，闻《韶》，三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人；非独以自正也，又以正人矣哉。于此乐者，不图为乐至于此。

《太平御览•卷八十一》引《乐动声仪》曰：孔子曰：《箫韶》者，舜之遗音也。温润以和，似南风之至。其为音如寒暑风雨之动物，如物之动人，雷动兽禽，风雨动龙鱼，仁义动君子，财色动小人，是以圣人务其本。