○子曰：“述而不作，信而好古，

《礼记•中庸篇》曰：仲尼祖述尧、舜，宪章文、武。

本篇曰：子曰：盖有不知而作之者，我无是也。

又曰：子曰：我非生而知之者；好古，敏以求之者也。

《汉书•儒林传》曰：周道既衰，坏于幽厉，礼乐征伐，自诸侯出，陵夷二百余年而孔子兴。以圣德遭季世，知言之不用而道不行，于是叙书则断《尧典》；称乐则法《韶》舞；论《诗》则首《周南》。缀周之礼，因《鲁春秋》，举十二公行事，绳之以文、武之道，成一王法，至获麟而止。盖晚而好《易》，读之韦编三绝而为之传，皆因近圣之事以立先王之教。故曰：“述而不作，信而好古。”

《说苑•建本篇》曰：子路问于孔子曰：“请释古之学而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可。昔者东夷慕诸夏之义，有女，其夫死，为之内私，终身不嫁。不嫁则不嫁矣，然非贞节之义也。苍梧之弟娶妻而美好，请与兄易。忠则忠矣，然非礼也。今子欲释古之学而行子之意，庸知子用非为是，用是为非乎？不顺其初，虽欲悔之，难哉！”（按顺读为慎。）

窃比于我老彭。”

《大戴礼记•虞戴德篇》曰：昔老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人，扬则抑，抑则扬，缀以德行，不任以言。

○子曰：“默而识之，

本篇曰：子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之：知之次也。

学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

本篇曰：子曰：若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。

《孟子•公孙丑上篇》曰：昔者子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”

《吕氏春秋•尊师篇》曰：子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉！勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！”

树达按：此章与本篇下文若圣与仁章意皆相反。盖此为圣人谦辞，而言之殆亦非一时也。

○子曰：“德之不修，

《易•象传》曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。

学之不讲；

《易•象传》曰：郦泽，兑，君子以朋友讲习。

《后汉书•献帝纪》曰：诏曰：孔子叹学之不讲，不讲则所识日忘。

闻义不能徙，不善不能改：是吾忧也。”

《易•象传》曰：风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。

《颜渊篇》曰：子张问崇德辨感。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。”

《荀子•大略篇》曰：君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其坐效，其置颜色出辞气效。无留善；无宿问。

○子之燕居，申申如也，夭夭如也。

○子曰：“甚矣！吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

《吕氏春秋•抟志篇》曰：盖闻孔子、墨翟昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其精也，何事而不达？何为而不成？故曰：精而熟之，鬼将告之。非鬼告之也，精而熟之也。

○子曰：“志于道，

《礼记•学记篇》曰：凡学，官先事，士先志。

《孟子•尽心上篇》曰：王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。”

《里仁篇》曰：士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。

据于德，

《礼记•乐记篇》曰：德者得也。

又《中庸篇》曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。

依于仁，

《里仁篇》曰：君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。

游于艺。”

《礼记•少仪篇》曰：士依于德；游于艺。

又《学记篇》曰：不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。

○子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

○子曰：“不愤不启，不悱不发。

《礼记•学记篇》曰：记问之学，不足以为人师，必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。

又曰：君子之教谕也，开而弗达，开而弗达则思。

《孟子•尽心下篇》曰：君子引而不发，跃如也。

举一隅，不以三隅反，则不复也。”

《春秋•庄公四年》曰：冬，公及齐人狩于郜。《公羊传》曰：公曷为与微者狩？齐侯也。齐侯则其称人何？讳与雠狩也。前此者有事矣，后此者有事矣，则曷为独于此焉讥？于雠者将一讥而已。故择其重者而讥焉。莫重乎其与雠狩也。于雠者则曷为将一讥而已？雠者无时可与通，通则为大讥。不可胜讥，故将一讥而已。其余从同。

树达按：《春秋》之择重为讥，正举一隅之义也。