○子谓公冶长，“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也，以其子妻之。”
《史记•仲尼弟子传》曰：公冶长，齐人，字子长。
皇侃《论语义疏》引《论释》曰：公冶长从卫反鲁，行至二上，闻鸟相呼往清溪食死人肉。须臾，见一老妪当道而哭。冶长问之。妪曰：“儿前日出行，于今不反，当是已死亡，不知所在？”冶长曰：“向闻鸟相呼往清溪食肉，恐是妪儿也。”妪往看，即得其儿也，已死。即妪告村司。村司问妪：“从何得知之？”妪曰：“见冶长，道如此。”村官曰：“冶长不杀人，何缘知之？”因录冶长付狱。主问冶长：“何以杀人？”冶长曰：“解鸟语，不杀人。”主曰：“当试之，若必解鸟语，便相放也。若不解，当令偿死。”驻冶长，在狱六十日。卒日，有雀子缘狱栅上相呼，啧啧。冶长含笑，吏启主：“冶长笑雀语，是似解鸟语。”主教问冶长：“雀何所道而笑之？”冶长曰：“雀鸣啧啧，白莲水边有车翻，覆黍粟，牡牛折角。收敛不尽，相呼往啄。”狱主未信，遣人往看，果如其言。复又解猪及燕语，屡验，于是得放。
《绎史•卷九十五》引《留青日札》曰：公冶长贫而闲居，无以给食，其雀飞鸣其舍，呼之曰：“公冶长，公冶长！南山有个虎驮羊，尔食肉，我食肠，当急取之勿徨。”子长如其言，往取食之。及亡羊者迹之，得其角，乃以为偷，讼之鲁君。鲁君不信鸟语，逮系之狱。孔子素知之，为之白于鲁君，亦不解也。于是叹曰：“虽在缧绁之中，非其罪也。”未几，子长在狱舍，雀复飞鸣其上，呼之曰：“公冶长！公冶长！齐人出师侵我疆。沂水上，峄山旁，当亟御之勿徨。”子长介狱吏白之鲁君，鲁君亦勿信也。姑如其言往迹之，则齐师果将及矣。急发兵应敌，遂获大胜。因释公冶长而厚赐之，欲爵为大夫，辞不受，盖耻因禽语以得禄也。后世遂废其学。
树达按：此事殊不可信，姑存之以备一说。《左传•僖公二十九年》记介葛卢识牛鸣，《韩非子•解老篇》记詹何亦然。《周礼》秋官夷隶、貉隶二职，掌与牛马鸟兽言，此亦其类也。
子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。”
《史记•仲尼弟子传》曰：南宫括，字子容。
《先进篇》曰：南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
○子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
《史记•仲尼弟子传》曰：宓不齐，字子贱，少孔子四十九岁。
《新序•杂事篇二》曰：鲁君使宓子贱为单父宰，子贱辞去，因请借善书二人，使书宪书教品，鲁君与之。至单父，使书，子贱从旁引其肘。书丑则怒之；欲好书，则又引之。书者患之，请辞而去。归，以告鲁君。鲁君曰：“子贱苦吾扰之，使不得施其善政也。”乃命有司无得擅征发单父，单父之化大治。故孔子曰：“君子哉子贱！鲁无君子者，斯安取斯？”美其德也。
《说苑•政理篇》曰：孔子弟子有孔蔑者，与宓子贱皆仕。孔子往过孔蔑，闻之曰：“自子之仕者，何得？何亡？”孔蔑曰：“自吾仕者，未有所得而有所亡者三；曰：王事若袭，学焉得习？以是学不得明也。所亡者一也。俸禄少，粥不足及亲戚，亲戚益疏矣。所亡者二也。公事多急，不得吊死视病，是以朋友益疏矣。所亡者三也。”孔子不说，而复往见子贱，曰：“自子之仕，何得？何亡？”子贱曰：“自吾之仕，未有所亡，而所得者三；始诵之文，今履而行之，是学日益明也。所得者一也。俸禄虽少，粥得及亲戚，是以亲戚益亲也。所得者二也。公事虽急，夜勤吊死视病，是以朋友益亲也。所得者三也。”孔子谓子贱曰：“君子哉若人！君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”（二字本皆误作鬻，今据文义改正。）
○子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
《礼记•明堂位篇》曰：有虞氏之两敦，夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。郑注云：皆黍稷器。
○或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
《史记•仲尼弟子传》曰：冉雍字仲弓。
《先进篇》曰：是故恶夫佞者。
○子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
《史记•仲尼弟子传》曰：漆雕开，字子开。
○子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之，喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
《子罕篇》曰：子欲居九夷。或曰：“陋。”子曰：“君子居之，何陋之有？”
《汉书•地理志》曰：玄菟、乐浪，皆朝鲜、貊、句骊蛮夷。殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义田蚕织作。乐浪、朝鲜民犯禁八条：相杀，以当时偿杀。相伤，以谷偿。相盗者，男没入为其家奴，女子为婢。欲自价者，人五十万。虽免为民，俗犹羞之，嫁取无所仇。是以其民终不相盗，无门户之闭。妇人贞信不淫辟。可贵哉！仁贤之化也。然东夷天性柔顺，异于三方之外。故孔子悼道不行，设浮于海，欲居九夷，有以也。
《说文解字•羊部》曰：羌，西戎羊种也。从羊儿，羊亦声。南方蛮闽，从虫。北方狄，从犬。东方貉，从豸。西方羌，从羊。此六种也。西南人僬侥，从人，盖在坤地，颇有顺理之性。唯东夷从大，大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。孔子曰：“道不行，欲居九夷，乘桴浮于海。”有以也。
○孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”
《先进篇》曰：子路、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也！居则曰：不吾知也，如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”
《先进篇》曰：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”。“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
《先进篇》曰：“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
○子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回，回也闻一以知十，
《新序•杂事二篇》曰：昔者邹忌以鼓琴见齐宣王，宣王善之。邹忌曰：“夫琴，所以象政也。”遂为王言琴之象政状及霸王之事。宣王大悦。与语三日，遂拜以为相。齐有稷下先生，喜识政事。邹忌既为齐相，稷下先生淳于髡之属七十二人皆轻忌，以谓：设以辞，邹忌不能及，乃相与俱往见邹忌。淳于髡之徒礼倨，邹忌之礼卑。淳于髡等曰：“狐白之裘，补之以弊羊皮，何如？”邹忌曰：“敬诺。请不敢杂贤以不肖。”淳于髡曰：“方内而员，何如？”邹忌曰：“敬诺。请谨门内，不敢留宾客。”淳于髡等曰：“三人共牧一羊，羊不得食，人亦不得息，何如？”邹忌曰：“敬诺。减吏省员，使无扰民也。”淳于髡等三称，邹忌三知之，如应响。淳于髡等辞屈而去，邹忌之礼倨，淳于髡等之礼卑。故所以尚干将莫邪者，贵其立断也；所以贵骐骥者，为其立至也。必且历日旷久乎？丝牦犹能挈石，驽马亦能致远。是以聪明捷敏，人之美材也。子贡曰：“回也闻一以知十”。美敏捷也。
赐也闻一以知二。”
《学而篇》曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’。其斯之谓与？”子曰：“赐也始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
《述而篇》曰：冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
树达按：子贡因贫富之问而悟《诗》切磋之义，因孔子赞夷齐而知其不为卫君，皆闻一知二之事也。
子曰：“弗如也，吾与女，弗如也。”
○宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”
《礼记•檀弓上篇》曰：夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。故君子非有大故，不宿于外；非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。