○子曰：“能以礼让为国乎？何有？
《礼记•经解篇》曰：礼之于正国也，犹衡之于轻重也；绳墨之于曲直也；规矩之于方圆也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。是故隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼，不由礼，谓之无方之民：敬让之道也。故以奉宗庙，则敬；以入朝廷，则贵贱有位；以处室家，则父子亲，兄弟和；以处乡里，则长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。
又《仲尼燕居篇》曰：子曰：礼者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与！伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别；闺门三族失其和；朝廷官爵失其序；田猎戎事失其策；军旅武功失其制；宫室失其度；量鼎失其象；味失其时；乐失其节；车失其式；鬼神失其飨；丧失其哀；辨说失其党；官失其体；政事失其旅；加于身而错于前，凡众之动失其宜。如此则无以祖洽于众也。
又《曲礼上篇》曰：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不修；分争辨讼，非礼不决；君臣上下父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。
《荀子•强国篇》曰：彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。人君者隆礼尊贤而王；重法爱民而霸；好利多诈而危；权谋倾覆幽险而亡。
《左传•昭公二十六年》曰：齐侯与晏子坐于路寝。公叹曰：“美哉室，其谁有此乎？”晏子曰：“敢问何谓也？”公曰：“吾以为在德。”对曰：“如君之言，其陈氏乎！”公曰：“是可若何？”对曰：“唯礼可以已之。在礼，家施不及国，民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不将公利。”公曰：“善哉！我不能矣，吾今而后知礼之可以为国也。”对曰：“礼之可以为国也久矣，与天地并。君令，臣共，父慈，子孝，兄爱，弟敬，夫和，妻柔，姑慈，妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰；父慈而教，子孝而箴；兄爱而友，弟敬而顺；夫和而义，妻柔而正；姑慈而从，妇听而婉：礼之善物也。”公曰：“善哉！寡人今而后闻此礼之上也。”对曰：“先王所禀于天地，以为其民也。是以先王上之。”（《晏子春秋•外篇》大同。）
又《襄公十三年》曰：晋侯于绵上以治兵，使士将中军，辞曰：“伯游长，昔臣习于知伯，是以佐之，非能贤也，请从伯游。”荀偃将中军，士佐之。使韩起将上军，辞以赵武。又使栾黡，辞曰：“臣不如韩起。韩起愿上赵武，君其听之！”使赵武将上军，韩起佐之。栾黡将下军，魏绛佐之。新军无帅，晋侯难其人，使其什吏率其卒乘官属以从于下军，礼也。晋国之民，是以大和，诸侯遂睦。君子曰：“让，礼之主也。范宣子让，其下皆让，栾黡为汰，弗敢违也。晋国以平，数世赖之，刑善也夫。一人刑善，百姓休和，可不务乎？《书》曰：‘一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。’其是之谓乎。周之兴也，其《诗》曰：‘仪刑文王，万邦作孚’，言行善也。及其衰也，其《诗》曰：‘大夫不均，我从事独贤’，言不让也。世之治也，君子尚能而让其下；小人农力以事其上：是以上下有礼而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德。及其乱也，君子称其功以加小人；小人伐其技以冯君子；是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，谓之昏德。国家之敝，恒必由之。”
《说苑•君道篇》曰：虞人与芮人质其成于文王。入文王之境，则见其人民之让为士大夫；入其国，则见其士大夫让为公卿。二国者相谓曰：其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居矣。二国者未见文王之身，而让其所争以为闲田而反。孔子曰：“大哉！文王之道乎，其不可加矣。不动而变，无为而成，敬慎恭己而虞芮自平。”故《书》曰：“惟文王之敬忌。”此之谓也。
不能以礼让为国，如礼何？”
《礼记•礼运篇》曰：故治国不以礼，犹无耜而耕也。
《荀子•大略篇》曰：礼者，政之也。为政不以礼，政不行矣。
《晏子春秋•外篇》曰：上若无礼，无以使其下；下若无礼，无以事其上。人之所贵于禽兽者，以有礼也。人君无礼，无以临其邦；大夫无礼，官吏不恭；父子无礼，其家必凶；兄弟无礼，不能久同。《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死？”故礼不可去也。
《说苑•修文篇》曰：齐景公登射，晏子修礼而待。公曰：“选射之礼，寡人厌之矣。吾欲得天下勇士与之图国。”晏子对曰：“君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也。夫臣勇多则弑其君；子力多则弑其长。然而不敢者，惟礼之谓也。礼者，所以御民也。辔者，所以御马也。无礼而能治国家者，婴未之闻也。”景公曰：“善。”乃饬射，更席，以为上客，终日问礼。
○子曰：“不患无位，患所以立。
《庄子•让王篇》曰：孔子曰：行修于内者无位而不怍。
《后汉书•崔传》献书诫宝宪曰：《传》曰：“生而富者骄；生而贵者傲。”生富贵而能不骄傲者，未之有也。今宠禄初隆，百僚观行。当尧舜之盛世，处光华之显时，岂可不庶几夙夜以永众誉，弘申伯之美，致周召之事乎？《语》曰：“不患无位，患所以立。”
《魏志•文帝传》注引《献帝传》曰：魏王令曰：世之所不足者，道义也；所有余者，苟安也。常人之性，贱所不足，贵所有余。故曰：“不患无位，患所以立。”
不患莫己知，求为可知也。”
《宪问篇》曰：不患人之不己知，患其不能也。
《卫灵公篇》曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。
《荀子•非十二子篇》曰：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。
《淮南子•缪称篇》曰：（与急同）于不己知者，不自知也。诚中之人，乐而不，如鸮好声，熊之好经，夫有谁为矜？
《大戴礼记•曾子制言上篇》曰：弟子无曰不知我也！鄙夫鄙妇相会于墙阴，可谓密矣。明日则或扬其言矣。故士执仁与义而明，行之未笃故也，胡为其莫之闻也？
《荀子•劝学篇》曰：普者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
○子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
《卫灵公篇》曰：子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
《礼记•中庸篇》曰：忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。
《卫灵公篇》曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
《荀子•法行篇》曰：孔子曰：君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。（《韩诗外传•卷四》文大同。）
《韩诗外传•卷三》曰：己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也。己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也。己恶衰乏焉，则知天下之欲富足也。知此三者，圣王所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。
○子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
《孟子•尽心上篇》曰：孟子曰：鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与义之间也。
《汉书•董仲舒传》曰：仲舒对策曰：皇皇求财利常恐乏匮者，庶人之意也。皇皇求仁义，常恐不能化民者，大夫之意也。
《淮南子•缪称篇》曰：君子非义无以生，失义则失其所以生。小人非嗜欲无以活，失嗜欲则失其所以活。故君子惧失义，小人惧失利。
又曰：君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。