○子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
《孟子•公孙丑上篇》曰：孟子曰：矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得智？”夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
《荀子•大略篇》曰：仁有里，义有门。仁非其里而处之，非礼也；义非其门而由之，非义也。
树达按：仁非其里，义非其门，谓仁不在其里，义不在其门也。
又《劝学篇》曰：蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
《列女传•母仪篇》曰：邹孟轲之母号孟母，其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：此非吾所以居处子也。乃去舍市傍，其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：此非吾所以居处子也。复徙舍学宫之傍，其嬉戏乃设俎豆揖让进退。孟母曰：真可以居吾子矣。遂居之。及孟子长，举六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。
○子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
《卫灵公篇》曰：子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。
《礼记•坊记篇》曰：子云：小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。
《孟子•梁惠王上篇》曰：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
《荀子•不苟篇》曰：君子，小人之反也。君子见由则恭而止；见闭则敬而齐；通则文而明；穷则约而详。小人则不然：见由则兑而倨；见闭则怨而俭；通则骄而偏；穷则弃而。
仁者安仁，知者利仁。”
《礼记•表记篇》曰：子曰：仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。
又《中庸篇》曰：或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
《史记•滑稽传集解》引钟繇、华歆、王朗等对问曰：前志称：仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁。校其仁者，功则无以殊。核其为仁者，则不得不异。安仁者，性善者也。利仁者，力行者也。强仁者，不得已者也。三者相比，则安仁优矣。
《大戴礼记•曾子立事篇》曰：仁者乐道，智者利道。
○子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
《礼记•大学篇》曰：秦誓曰：若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，妒嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
《后汉书•孝明八王传》注引《东观汉记》曰：和帝赐彭城王恭诏曰：孔子曰：惟仁者能好人，能恶人，贵仁者所好恶得其中也。
《礼记•缁衣篇》曰：子曰：唯君子能好其正，其恶有方。
《卫灵公篇》曰：子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
《子路篇》曰：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
树达按：众之好恶必察，乡人皆好皆恶，孔子皆以为未可者，以众与乡人不皆仁人故也。
○子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
《春秋繁露•玉英篇》曰：《经》曰：“宋督弑其君与夷，”《传》言：“庄公冯杀之。”不可及于经，何也？避所善也。是故，让者，《春秋》之所善。宣公不与其子而与其弟，其弟亦不与子而反之兄子，虽不中法，皆有让高，不可弃也。故君子为之讳，避其后乱，移之宋督以存善志，此亦《春秋》之义善无遗也。若直书其篡，则宣、缪之高灭而善无所见矣。难者曰：“为贤者讳，皆言之。为宣、缪讳，独弗言，何也？”曰：“不成于贤也。其为善不法，不可取，亦不可弃。弃之，则弃善志也。取之，则害王法，故不弃，亦不载，以意见之而已。苟志于仁无恶，此之谓也。”
○子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
《论衡•问孔篇》曰：孔子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不居也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。此言人当由道义得，不当苟取也。当守节安贫，不当妄去也。
《大戴礼记•曾子制言上篇》曰：富以苟，不如贫以誉。
《述而篇》曰：子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
《说苑•立节篇》曰：孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，出谓弟子曰：“吾闻：君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐我廪丘，其不知丘亦甚矣。”遂辞而行。
《韩诗外传•卷二》曰：子路曰：士不能勤苦，不能轻死亡，不能恬贫穷，而曰我行义，吾不信也。曾子褐衣褚，未尝完也；粝米之食，未尝饱也：义不合则辞上卿。不恬贫穷，焉能行此？（《说苑•立节篇》文大同。）
《说苑•立节篇》曰：曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉。曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之：受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。”
《荀子•大略篇》曰：古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则粥不足，衣则竖褐不完，然而非礼不进，非义不受，安取此？子夏贫，衣若悬鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。”
《墨子•耕柱篇》曰：子墨子使管黔敖游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝，必尽言，而言无行者，去而之齐。见子墨子曰：“君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤？”高石子曰：“石去之。”
《后汉书•陈蕃传》曰：灵帝即位，窦太后优诏蕃，封蕃高阳侯。蕃上疏让曰：窃惟割地之封，功德是为。臣孰自思省，前后历职，无它异能，合亦食禄，不合亦食禄。臣虽无素之行，窃慕君子不以其道得之不居也。若受爵不让，掩面受之，使皇天震怒，灾流下民，于臣之身，亦何所寄？”窦太后不许。蕃复固让，章前后十上，竟不受封。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，
《荀子•大略篇》曰：君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘席之言。（本误作细，兹据郝、王校改正。）岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。无日不在是。
《后汉书•郭泰传》曰：茅容，字季伟，陈留人也。年四十余，耕于野。时与等辈避雨树下，众皆夷踞相对，容独危坐愈恭。林宗行见之，而奇其异，遂与共言，因请寓宿。旦日，容杀鸡为馔，林宗谓为己设，既而以共其母，自以草蔬与客同饮。林宗起拜之，曰：“卿贤乎哉！”因劝令学，卒以成德。
颠沛必于是。”
《礼记•檀弓上篇》曰：曾子寝，疾病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而，大夫之箦与？”子春曰：“止。”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而，大夫之箦与？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。
《左传•哀公十五年》曰：子路入，曰：“大子焉用孔悝？虽杀之，必或继之。”且曰：“大子无勇，若燔台半，必舍孔叔。”大子闻之，惧，下石乞、盂敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：“君子死，冠不免。”结缨而死。
《春秋•襄公三十年》曰：五月甲午，宋灾，伯姬卒。秋七月，叔弓如宋，葬宋共姬。《公羊传》曰：外夫人不书葬，此何以书？隐之也。何隐尔？宋灾，伯姬卒焉。其称谥何？贤也。何贤尔？宋灾，伯姬存焉。有司复曰：“火至矣，诸出。”伯姬曰：“不可，吾闻之也：妇人夜出，不见傅母，不下堂。”傅至矣，母未至也，逮乎火而死。
《春秋•僖公二十二年》曰：冬十有一月己巳朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。《公羊传》曰：偏战者日尔，此其言朔何？《春秋》辞繁而不杀者，正也。何正尔？宋公与楚人期战于泓之阳，楚人济泓而来。有司复曰：“请迨其未毕济而击之。”宋公曰：“不可。吾闻之也：君子不厄人。吾虽丧国之余，寡人不忍行也。”既济，未毕陈，有司复曰：“请迨其未毕陈而击之。”宋公曰：“不可。吾闻之也：君子不鼓不成列。”已陈，然后襄公鼓之，宋师大败。故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼。有君而无臣，以为虽文王之战亦不过此也。又《僖公二十三年》曰：夏五月庚寅，宋公、兹父卒。《谷梁传》曰：兹父之不葬，何也？失民也。其失民何也？以其不教民战，则是弃其师也。为人君而弃其师，其民孰以为君哉？何休《谷梁废疾》曰：所谓教民战者，习之也。《春秋》贵偏战而恶诈战。宋襄公所以败于泓者，守礼偏战也，非不教其民也。孔子曰：“君子去仁，恶乎成名？造次必于是，颠沛必于是。”未有守正以败而恶之也。