有一本类似“人生指南"的刊物上刊登了一封署名为“困惑的父母”的读者来信，这对“困惑的父母”在来信中说，他们的儿子今年十六岁了，但却整天偷偷往脸上擦香粉，“根本不像个男人，因为从古到今，都是女人才擦粉的!”

这对“困惑的父母”真是“欲说当年好困惑”。可以毫不夸张地说，有相当多的中国人也都怀有同样的见解，认为“擦胭抹粉”从古至今都是女人的“专利”，果真如此吗?

美容，或者用通俗一点的话说，就是打扮自己，这是人类生存下来之后的第二大需要。据美容方面的专家们考证，在几千年以前，古埃及人就曾经用当地出产的一种矿物质涂脸，中国则早在公元前4世纪的战国时代，伟大的文学家屈原的作品中就出现了“粉白黛黑，施芳泽只”(《楚辞•大招》)的记载，稍后于屈原的《韩非子•显学》中也有：“故善毛嫱西施之美，无益吾面，用脂泽粉黛，则倍其初”的记载。

“香粉”既然从很早开始就成为化妆品，那么，它是不是从古至今一直都与男人无缘呢?答案是否定的。

从李固到后唐庄宗皇帝

唐朝大诗人王维有一首题为《西施咏》的五言诗，诗中有“邀人传脂粉，不自着罗衣”的句子，给人的印象似乎是从西施时代，脂粉就是女人的专利，实则不然。

司马迁在《史记》中写过这样一段话：“孝惠时，郎、侍中皆冠■■贝带，敷脂粉。”

这段记载很有意思。

以前，也不是没人提过古代的男人可以“敷粉”——擦香粉，但一般都认为，擦香粉的男人不是好男人。

但司马迁写下的这段历史却给人们提供了一个全新的思路。

郎、侍中都是官名。

我们先来看看什么是“郎”。

《辞海》：“郎，帝王侍从官的通称。郎即古廊字，指宫殿的廊。郎官的职责原为护卫陪从，随时建议，备顾问及差遣。战国始有，秦汉沿置，有议郎、中郎、侍郎、郎中等名。秦汉时，初属郎中令(后改光禄勋)，无定员，出身或由任子、赀选，或由文学、技艺，为地主阶级出任的重要途径。”

我们再来看看什么是“侍中”。

侍中，也是官名。秦朝时始置，两汉沿置，是自列侯以下至郎中的加官，无定员。侍从皇帝的左右，出入宫廷。自南北朝时南朝宋文帝朝开始，侍中参掌机要，梁陈相沿，实际上往往即是宰相。北魏仍置其官，呼为小宰相。隋代侍中改称纳言，唐代复称侍中，并一度改称左相，成为门下省的正式专官。

从上面这两段叙述中，我们不难看出，郎和侍中无论是在秦汉时代，还是在秦汉以后都是一种显要的官职。

尽管这些人可能潜移默化地受游手好闲的纨绔子弟的影响，但他们毕竟也是当时统治阶级的“新生代”成员，当时的地主阶级步入仕途，差不多都要经过郎、侍中这两个阶段。当然，“天子好细腰，宫中多饿死”，我们并不排除司马迁笔下的郎或侍中有很大一部分是佞幸之徒，但却也不以偏概全，认为所有的郎、侍中都心术不正，或者都是不好的人。

这些郎、侍中都擦胭抹粉，那至少说明，在西汉时代，有一些男人是用粉来化妆的。

到了东汉时，情况并没有多少变化。

《后汉书•李固传》中有这样一段话：“大行在殡，路人掩涕。固独胡粉饰貌，搔头弄姿，盘旋偃仰，从容治乐。”李固，我们大家都知道，是东汉时有名的贤臣。他曾上疏直陈外戚、宦官专权之弊，后因与大将军梁冀政见不和，被免职，后被诬遇害。

他也曾用“胡粉”“饰貌”——尽管原书所载这段是别人攻击他的，但无风不起浪，要造一个人的谣，多多少少也得有点现实的根据，尤其是面对李固这样的人。

由此看来，东汉时代男人也是经常“敷粉”的。

三国时代，曹魏有一个很有名的玄学家，此人姓何，名晏，字平叔。是东汉末年赫赫有名的大将军何进的孙子。因其祖父与曹操有交情，所以，少年时代就被曹操收养，很小的时候就以才秀而知名。何晏曾历官尚书、典选举，而且还娶魏国的公主为妻，他与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竟日清谈，开一时之风气。在汉儒经学渐失统治作用后，何晏把老庄之学引入到儒教学说中来，宣称“天地万物以无为本”，主张君主无为而治，著有《道德论》、《无名论》、《无为论》和《论语集解》等书。

据《世说新语•容止》上记载，何晏长得脸如洁玉，魏明帝以为他是敷粉的，就用汤饼拭之，谁知愈拭愈白。

《三国志•夏侯惇等传》注引《魏略》：“晏性自喜，动静粉白不去手，行步顾影。”从这段记载中，我们可以看出，何晏脸白如玉，并非是“天生丽质”，而是经常用粉擦脸的结果。

三国以后，南北朝时，北朝的北齐有个名叫颜之推的人写了一本很有名的书，这就是被称为“古今家训，以此为祖”的《颜氏家训》。

在《颜氏家训•勉学篇》中，颜之推，这位曾任南梁散骑常侍，后任北齐黄门侍郎、平原太守的大名士写道：“梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：‘上车不落则著作，体中何如则秘书。’无不熏衣剃面，敷粉施朱，驾长担车，着高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。”

由此可以证明，在南北朝时代，男人一样是经常往脸上涂香粉的。

隋唐时代，情况有了一些变化。

隋文帝杨坚性厌奢侈，据《隋书•高祖纪》记载：“开皇、仁寿(二者均为隋文帝杨坚的年号——著者)之间，丈夫不衣绫绮，而无金玉之饰，常服率多布帛，装带不过铜铁骨角而已。”——当时的男子连绫罗绮缎都不许穿，金银玉器都不准用，平常都是布衣打扮，所以，根本谈不上往脸上“敷粉”了。据史料记载，文帝之子炀帝在成为皇太子之前，为讨父皇欢心，每当父皇来巡视时，都把浓妆艳抹的姬妾锁进里屋，而以几个不加打扮的老妇侍候，这也从另一个角度说明，隋代不盛行敷粉。

唐太宗性格粗豪，又有几分突厥族人的血统，所以有唐一代，男人敷粉未见载于史书。

到了五代十国时期，后唐出了一个“特立独行”的“戏子皇帝”。

此人姓李，名存勖，乃是沙陀族人，其父李克用，是唐末与朱温齐名的大军阀，曾长期割据河东，受封为晋王。李存勖继承乃父遗志，号称以“三矢”即三支箭报仇定天下。灭掉朱温建的后梁建立后唐帝国之后，李存勖迷上了演戏，据史料记载，李存勖“既好俳优，又知音，能度曲，至今汾晋之俗往往能歌其声，谓之御制者，皆是也……常身与俳优杂戏于庭”——《新五代史》，并自号“李天下”。他虽然因为口中连呼“李天下”而被手下的伶人“戏子”敬新磨打了一耳光，但仍然是乐此不倦。

宋人司马光先生在《资治通鉴•后唐庄宗同光元年》中记载：“帝(李存勖)幼善音律，故伶人多有宠，常侍左右。帝或时自敷粉墨，与优人共戏于庭。”

虽然是为了演戏的需要，但以堂堂的皇帝之尊，也在脸上擦香粉，恐怕也是后人所难以想见的。

直到清人恽敬的《三代因革论》中还有“妇人揄长袂，蹑利屣；男子敷粉白，习歌舞”的记载，不过，那说的已经是前代的事了。

也有朝代禁止女人敷粉

自打人类发明香粉化妆时开始，“粉”似乎就与女人们结下了不解之缘：

粉黛——“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”(白居易《长恨歌》)

粉色——“粉色艳日彩，舞衫拂花枝。”——(李白《邯郸南亭观妓》)

粉汗——“柳误啼珠蜜，梅惊粉汗融。”(元祯《生春》)

粉席——“粉席秋期缓，针楼别怨多。”(宋之问《牛女》)

粉泪——“匀粉泪，恨檀郎，一去不归花又落。”(毛熙震《木兰花》词)

粉脸——“轻匀了粉脸。”(王实甫《西厢记》)

骂女人甚至也用“粉”——粉骷髅、粉头。

但是，也并非每个朝代的妇女都有“敷粉”的福气。

南北朝时北国有一个皇帝(周宣帝)名叫宇文斌。公元578年乃父宇文邕病死，他于同年五月继位。

此人在北周诸帝中是一个颇具特色的人，他曾自称“天元皇帝”，所居称天台，戴的帽子上有二十四条旒，“车服旗鼓皆以二十四为节”，又把文武百官的名称全部更改一遍。

史书上说他“好自矜夸”，别的皇帝顶多自比为天子，而他对臣子讲话时却自称为“天”，用五色涂刷自己所居住的天德殿，朝臣见他时必须斋戒三日，清身一日，他自己戴着绫带和通天冠，加金附蝉，就不允许群臣再戴同样的东西，又不允许臣民们姓高，有姓高者皆改姓为姜，亲属称谓中的高祖一律改为长祖，这些“只许州官放火，不许百姓点灯”的做法都还并不难理解。

最叫人不可理解的是，他竟下令不准北国境内的妇女“敷粉”。

据《北史•周武帝宣帝静帝纪》中记载，周宣帝“又令天下车皆浑成为输，禁天下妇人皆不得施粉黛，唯官人得乘有幅车，加粉黛焉。”

根据周宣帝的这条指示，当时北周境内的绝大多数妇女(宫中的除外)都不得在脸上敷粉。

这对于靠敷粉来为悦己者容的女性来说，不啻一个沉重的打击。

宇文斌不准妇女敷粉这条指令虽然因其执政时间不长(一年)而很快就失去了效力，但它毕竟是曾对中国古代男、女化妆史产生过一些影响。

它至少可以说明，在漫长的中国古代社会中，“敷粉”者并不一定都不是男人，也不一定都非女人莫属。

在允文允武方面，巾帼固然可以不让须眉，而谈到“敷粉”一事，须眉同样可以不让巾帼。我们切不可少见多怪。