《辞海》对“寒食节”的解释是：“节令名，清明前一天(一说清明前两天)。相传起于晋文公悼念介之推事，以介之推抱木焚死，就定于是日禁火寒食。”这段解释正讹参半，但由于系出自一部颇具权威性的工具书，所以，人们在接受了“寒食节”即清明前一天的那个日子时，同时也不知不觉地接受了寒食节“起于晋文公悼念介之推事”这种说法，从而，以讹传讹，于不知不觉中又步入了一个误区——

介之推，一作介子推，介推，是春秋时代晋国贵族，曾跟随晋国的公子重耳(即后来的晋文公)流亡国外。重耳在秦国的支持下，经过许多年的流浪之后回到晋国，掌握了晋国的政权之后，介之推的表现颇为不俗，我们要搞清寒食究竟是否与介之推有关系，话题只好从有关这段史实的最原始、最权威的史料说起。

从左丘明到司马迁他们都如是说

在中国古代权威典籍最早提到介子推其人的是左丘明的《左传》。

左丘明在《左传》中写道：“晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：‘献公之子九人，惟君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁?天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎?窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎?下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难以处矣。’其母曰：‘盍亦求之?以死，谁怼?’对曰：‘尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。’其母曰：‘亦使知之，若何?’对曰：‘言，身之文也。身将隐，焉用文之?是求显也。’其母曰：‘能如是乎?与女偕隐。’遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田，曰：‘以志吾过，且旌善人。’”

如果说左丘明的《春秋左氏传》还算是孤证的话，那么，我们不妨再看一看司马迁的《史记》，看看太史公是怎样叙及介之推的。

由于篇幅所限，司马迁在《史记》中并没有为介之推单独立传，而是将他放在《晋世家》中加以叙述的。

《史记•晋世家》一共有两处提到介之推——司马迁写作“介子推”。这两处一处是文公元年(公元前636年)，原文是：“文公元年春，秦送重耳至河，咎犯曰：‘臣从君周旋天下，过亦多矣。臣犹知之，况于君乎?请从此去矣!’重耳曰：‘若及国，所不与子犯共者，河伯视之!’乃投璧河中，以与子犯盟。是时，介子推从在船中，乃笑曰：‘天实助公子，而子犯以为己功，而要市于君，固足羞也!吾不忍与同位!’乃自隐。”

这段话写得有声有色，简直就像一出单元剧。文中的“咎犯”是人名，乃是晋文公重耳的舅舅。他为什么要在大功将要告成之时“从此去矣”——离开重耳呢?

原来，这里面有一个故事。

那是在公元前640年前后，屡经颠沛流离的重耳，一转眼就在各国当了五年的流亡政客，五年前，重耳刚到齐国时，“春秋五霸”之一的齐桓公还没有去世。已近垂暮之年的齐桓公十分喜欢重耳，把一个“公主”(宗女)嫁给了他。

过了近二十年苦日子的重耳一下子掉进温柔乡中，把回国执掌朝政忘得一干二净。

身为重耳之舅的咎犯看在眼里，急在心上，与另一位谋士赵衰二人在桑林中定计，要骗主公回国。

此事不巧被重耳的齐国妻子的侍女——当时正在桑林中采桑——听知，这个侍女回去一五一十地向公主做了汇报，这位重耳夫人为了使自己的丈夫能够重新振作起来，不惜亲手杀死了贴身侍女，和咎犯等人一道设计用酒灌醉了丈夫，然后洒泪送行。

车子已经离开了齐国之后，重耳才醒过来。

一见自己上了“当”，这位温柔乡中的温柔客不由得大为光火，“引戈欲杀咎犯”——抢过一根长矛就要刺杀咎犯——他知道这事儿一定是咎犯的主谋。

咎犯倒也不惧，他不慌不忙地对自己的外甥，也是自己的主公说：“倘若杀了我，能够使你回国重振雄风，那正是我所希望的!”

重耳一听，下不了手，气哼哼地说：“事要不成，我要吃舅舅你的肉!”

咎犯幽了一默，说：“事当然会成，要是不成，我的肉又腥又臊，也不好吃!”

这件事暂告一段落。

一晃几年过去，胜利在望的时候，咎犯重提往事，其真实目的可不是“但求无过”，而是要“点”重耳一下，让他别忘了给自己记上一大功。重耳此时已今非昔比，所以很慷慨地对黄河盟誓，要与咎犯同享胜利果实。

这一连串的举动都有些做作，所以介子推以之为耻，羞与之同伍，当时就“自隐”——自己决不言功。

《史记》中第二次提到介子推，是在几个月以后。

《史记•晋世家》写道：“晋初定，欲发兵，恐他乱起，是以赏从亡未至隐者介子推，推亦不言禄，禄亦不及。推曰：‘献公子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而谁?天实助之。二三子以为己力，不亦诬乎?!窃人之财犹曰是盗，况贪天之功以为己力乎?下冒其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣!’其母曰：‘盍亦求之?以死谁怼?’推曰：‘尤而效之，罪有甚焉。且出怨言，不食其禄!’母曰：‘亦使知之，若何?’对曰：‘言，身之文也。身欲隐，安用文之?文之，是求显也。’其母曰：‘能如此乎，与女偕隐，至死不复见!’介子推从者怜之，乃悬书宫门曰：‘龙欲上天，五蛇为辅，龙已升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终不见处所!’文公出见其书曰：‘此介子推也。吾方忧王室，未图其功。’使人召之，则亡。遂求所在，闻其入绵上山中。于是，文公环绵上山中而封之，以为介推田。号日‘介山’，‘以记吾过，且旌善人!’”

这段话很长，但也很关键，因为它是我们了解寒食节究竟与介子推有无关系的一把钥匙。

太史公这段话写得也很生动，为了便于说明问题，我们不妨把它译成现代汉语：“晋国刚刚安定下来，想要发兵(勤王)，又害怕引起别的变乱，所以分赏追随文公流亡国外的人时没有想到介子推。介子推也不提有功受禄之类的事情。介子推说：‘(晋)献公有九个儿子，只有文公(重耳)还活着，(重耳的两个兄弟)惠公、怀公不认亲，内外全都抛弃了他俩。但老天爷却并不想绝晋，晋国必将有个君主，来主持晋国国政，除了文公以外还会是谁呢?这是天的意思，可咎犯他们却以为是他们的力量，不是很可笑吗?偷人家的财产，还被叫做盗，何况是贪天之功为己有?下边冒功犯罪，上边却对这种奸佞予以奖赏，这样的人我是难与他们相处了!’介子推的母亲说：‘为什么不去求禄呢?’介子推回答说：‘试着模仿(去做坏事)，罪过就更大了。况且我已经口出怨言，说不食这种功禄!’介母说：‘(尽管如此，)也让那些人知道一下，怎么样?’介子推回答说：‘言语，是身体的装饰物，连本身都要归隐，那还用得着修饰打扮它呢?修饰打扮，这是想要求显达的做法啊!’介母说：‘你能这样(太好了)，(那么)和你一起归隐，到死也不再见这些人了!’介子推的随从为此事打抱不平，就在晋文公的宫门口上写了几个字：‘龙想上天，五蛇辅佐他。现在龙已经得势，四条蛇也各得其所，惟有一条蛇有功却得不到奖赏!’晋文公出门时发现了这几行字，他对左右的人说：‘这说的一定是介子推。我正为周王室发生变乱而担忧，未有来得及给他加官进爵。’说完，马上派人去请他，可是介子推已经走了。于是派人四处打听，只听人说他归隐绵上一带的山里。于是晋文公下令把环绕绵上一带的田地划给介子推，取名为‘介山’。文公说：‘以此来标记我的过错，并且用它来表彰善人!’”

把这段话与《左传》中的那段话联系起来，我们不难发现：所谓“介子推抱木焚死”一事，纯属后人附会，因为无论是《左传》，还是《史记》，提到介子推的结局时都没有只言片语提到他“抱木焚死”(读者不妨详察上面两段引文)。

介子推既然没有“抱木焚死”，那么，说寒食节是为了纪念他就未免显得有些牵强附会了。

介子推死前就已有“寒食”

寒食，顾名思义，最主要的内容就是禁火。因此，又有人把“寒食节”称为“禁火节”。

如果把寒食节与禁火节画一等号的话，那么，远在介子推死前，就已经有了“寒食”这个节日了。

这可不是信口胡说，而是有史料为证的。

《周礼•秋官•司烜氏》中有这样一段话：“中春以木铎修火禁于国中”——中春者，仲春也，亦即农历三月。这段时间，草木均干燥，易发生火灾，所以，要禁止人们用火，这个风俗，从周代初年就已经开始了，所以，在《周礼》中才得以作为一种礼俗保存下来，一直到西汉末年的刘向，在他的《别录》一书中，提到“寒食”时都只有“寒食蹋蹴”的记载，而无只言片语提到这个节日与介子推有什么关系。

直到南北朝时范晔修撰《后汉书》时，才开始把寒食节附会为纪念介子推抱木焚死。

《后汉书•周举传》：“太原一郡，旧俗以介子焚骸，有讳忌之禁。至其亡日，咸言神灵不乐举火，由是士民每冬中辄一月寒食，莫敢烟爨，老小不堪，岁多死者。”《北堂书钞》卷一百四十三引晋人孙楚的《祭介子推文》：“太原咸奉介君之灵，至三月清明，断火寒食，甚若先后一月。”

需要特别加以说明的是：古代的“寒食”有在春、在夏、在冬诸说，而且“寒食节”有延长一个月成为“寒食月”的记录，但最为流行的还是农历清明节前一天(或两天)，此说出自南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日。”

历代诗人墨客吟咏寒食者甚多。较为有名的如：

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

——唐•韩翃《寒食》

丘墟郭门外，寒食谁家哭?风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。冥漠重泉哭不得，萧萧风雨人归去。

——唐•白居易《寒食野望吟》

村村寒食近，插柳遍檐牙。

——元仙村人《春日田园杂兴》诗

到了后来，寒食与清明渐渐合二而一。清人富察敦崇《燕京岁时记•清明》中载：“清明即寒食，又曰禁烟节。”

随着时间和岁月的流逝，“寒食”与“清明”合为一体后，基本上人们已经淡化了它的宗教神话性色彩，但作为权威性的工具书，遇到“打破砂锅——璺(问)到底”的人查阅时，应该而且必须能告诉他们一个真相，这样，才能使人们比较全面地掌握有关知识，避免进入误区。

从这个意义来说，我们费九牛二虎之力搞清介之推与寒食并无真正关系仍有一定意义。

历朝历代的人都自称中国人吗

有一部大型历史题材电视连续剧取材很好，立意也颇高，但剧中人物的对话却屡屡出现“我们中国人如何如何”。此剧播出时，剧作者接到许多读者来信：那些熟悉文化史知识的人注意到了作者在人物对话中的一个误区——

作为现存的世界几大文明发源地之一，黄河从数千年乃至数万年以前就已经养育一群“龙的子孙”，这些“龙的子孙”，大约从公元前21世纪开始，建立了第一个王朝——夏朝，其后，几千年的时间里经历了无数个王朝，直到公元1911年最后一个王朝——清朝覆灭。