抱经来归群英毕至
设幄讲学茂林修竹
《洪范传》与修改增订本《淮南杂说》一经传布，天下学子就纷纷拥向金陵了。人家不远千里万里而来，怎么能将他们拒之门外？何况，著书教学，陶冶人才，原是变法求治的当务之急，是自己早就有过的一个梦想！朝廷至今既没有落实职务，自己也无能为力，有这个空当，做些实事最好不过。安石终于不再犹豫，收下这一批学生，开始讲学了。
学生们一定要举行正式的拜师仪式，被安石拒绝了。
“不要拘那些虚礼。”安石说，“你们不是三家村的村童，我也不是三家村的老儒，能那么天天正襟危坐吗？一拜师，咱们可不就都圈住了？咱们亦师亦友，来去自如，不拘一格，多好！从来教学相长，如切如磋，你们拜师，是成心不要我向你们学习喽？要不然，我该也拜拜你们哪？”
说得大家都笑了，但他们还是坚持行了师生礼，行礼一毕，师生关系也就正式开始了。
安石开了第一讲。
安石说：“我的几部书稿，想来你们也都读了？不读，你们大概也不会来，是吗？”
大家答道：“老师说得对，都读了。”
安石说：“你们能来，我能接受你们，这就是缘分，或者不如说，是一种志同道合。大凡只对文辞与解名释数的章句之学有兴趣，写信想过来学习，我都婉言谢绝了。也不完全是客气。那些东西，我真的毫无心得，怎么能教人？自己昏昏，如何能使人昭昭呢？”
大家都笑了。
安石没笑，接着说道：“既读了我的书，你们该知道，我并不完全赞成韩退之。但他的师说，我却举双手赞成。老师是什么？不过传道授业解惑而已。除了这句话，真没有比这更好的概括了。还有一层：师不必贤于子弟，子弟不必不如师，只是闻道有先后，术业有专攻而已，也是说得好的。所以呢，师道应该尊严，却不该迷信，师生之间应该是个互相学习、取长补短的关系。我不赞成你们搞拜师，就是怕你们迷信。今后，你们千万不要唯我的马首是瞻，只当我的应声虫！”
“学生不敢。”有人突然说。
大家全都静静地听着呢，突然冒出这么一句，都吃了一惊。转头一看，郑侠郑介夫正愣头愣脑在那儿擦汗呢！
“介夫是不敢造老师的反呢，还是不敢做应声虫？”问话的是蔡卞蔡元度。
介夫一时不知所措，慌乱答道：“都不敢，都不敢！”
说得大家都笑了，全场气氛顿时活跃起来。
安石也忍不住笑了，调侃道：“不要都不敢呵，都不敢就是什么都敢了！”
大家更乐了，连介夫自己也被逗笑了。
等大家笑定了，安石才又说道：“敢与不敢，关键是动不动脑子？会不会动脑子？孔子说：‘不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。’孔子是个诲人不倦的人，当然不是不愿教人。可你不认真学习，深刻思考，他讲得再多，也不过东风过耳，与你有什么用呢？最多让你多几句套话，学成一张利嘴罢了。这样，教当然不如不教。我也要将丑话讲在前头：不动脑筋，不能举一反三，我这里也是不欢迎的！这话我在《洪范传》后记里也说了，你们能理解吗？”
大家有些紧张，但略停了停，还是答道：“能。”
安石笑了：“那就好。这第二呢？治学不能离经叛道，无须多说。我要说的是，光不能离经叛道还不够，治学还要求实、求新、求变，还要经世致用。这几样都是互相关联的。求实固然是为了合乎经道，求新、求变、经世致用等也是经道固有的精神。而不离经叛道，求实、求新、求变，也才能经世致用。这些不是三言两语能说清楚的，需要慢慢琢磨。过一阵子再来考虑，或者会有更深的体会。你们明白吗？”
“明白。”大家回答。
安石点头表示赞许之后，又说道：“最后呢，就是不拘形式喽。我这里你们可以来，也可以不来；既来了，可以站，也可以坐，只管随意。千万不要始终端出个老师学生的架子，你们拘谨，我也难受。除了随时切磋，我五天开一次讲。也不只是我讲，大家都可以提问讨论。譬如，谁对什么专题有兴趣，就可以提出来大家一起交流。大家都散淡一些，可以更好交流是不是？”
“是。”这次是异口同声。
“看来，大家都巴不得这样喽？”安石调侃道。
大家又笑了。他们不仅全是成人，也多少都有些经历，而且几乎都是一些精英人物，立雪求教的事尽管做得，但要一天到晚守着学堂的规矩，还真够戗。安石主动给他们松绑，他们能不高兴吗？
说他们差不多都是精英，倒也不是什么夸饰之词。不说别的，能不远千里万里赶着来投师，这种选择本身，不就透着过人的见识吗？
先看那个开郑介夫玩笑的蔡卞蔡元度，他是福建路兴化军仙游县人。他与他哥哥蔡京蔡元长一样，都生得风流儒雅，一表人才。两弟兄比起来，他比他哥哥更聪明，也比他哥哥更实在执著。福建的书业，那时在全国首屈一指。只要是新书，京里或者还没开印，福建倒可能先上市了。弟兄俩都正求功名呢，自然关切书市。安石的《洪范传》与《淮南杂说》，是元长从书肆里买回家的。可他翻了一下，就丢开了。元度一读，却再也放不下手。
两天后，他就对父母说：“我要到金陵去追随王大人，拜他为师。”
父母问明情况，自然求之不得。一问元长，他却不以为然：“眼下考功名最要紧，求那虚学问没用。”
元度说：“哥哥，话不能这么说。打好学问底子，考功名不更容易吗？”
父母见他俩说得都有理，不知道怎么办好了，只想他们不管怎样能在一块儿。元度知道，要那样就走不成了，赶紧劝父母：“考功名还早呢，眼下可是个机会！王大人一起复，可就要离开金陵了，想着拜他为师都不成了。哥哥呢，学问比我好，他待在家里问题不大，我可是不成。我一定得去。”
好说歹说，到底劝动了父母，打仙游县赶来了。
郑介夫呢，情况略有不同，他刚考过进士没中，恰好父亲调到江宁府来监税，带他一起到了金陵。因为铩羽而归的刺激，介夫一入金陵，就在西北清凉山清凉寺租了一间房子，没日没夜地读书，不到节日，连家也不回。他虽然有心拜安石为师，可毕竟铩过羽，开不得那口。
知子莫如父。他父亲先找安石说明了一切，又献出他儿子最近的诗文习作，一再恳请安石千万收下这个逆子。安石见老人那么诚恳，先就被感动了，翻开习作一看，也还有可观之处，立马就答应了，且安慰老人道：“一次不中，有什么关系，迟早总会中的。告诉他千万不要气馁。我看令公子，不仅有志气，还颇有才华。瞧这题阁诗，‘漏随书卷尽，春逐酒瓶开’，不仅句子好，且透着精神，早晚怕就要发动呢！您就放心吧！”
老人这才欢天喜地地走了。第二天，就将郑介夫送过来了。
有个陆佃陆农师，是越州山阴人，地道一个穷汉子。穷到家里连灯油蜡烛都买不起，只能就着月光苦读。哪里来的书呢？靠借，靠记性，靠抄。就凭着这三靠，愣是叫山阴一带，再没有第二个人学问能超过他！他一读到安石的书，就拍案大叫：“我可找到老师了！”立马日以继夜，将《洪范传》、《淮南杂记》一字不漏地抄了下来。这里一抄好，安排了一下家事，就直往金陵了。到了金陵，已经衣衫褴褛，身无分文。辗转找到安石的家，又累又饿，加上情绪激动，头没叩完，人就晕过去了。
安石一切脉，虚浮微弱；再看气色，又瘦又黑，知道多半是因为劳累饥饿所致，赶紧让人将他抬到竹床上，又吩咐夫人：“将我药中用的人参拿出来给他熬一碗参汤，再熬一小锅稀饭。”
夫人有些犹豫：“没了人参，相公那药还能用吗？”
安石皱着眉道：“救人要紧，我那药少一两味打什么紧！”
夫人叹了口气，只好准备去了。
一碗参汤灌下肚，又吃了两碗稀饭，农师总算缓过来了，挣扎着要下床给安石行礼，叫安石按住了，只好躺在那儿将原委说了一遍。安石早感动得热泪盈眶，拉着他的手一句话也说不出来，农师更不能自已了。师生见面，竟是这样一种场景，可是谁也想不到的！
等大家都平静下来，农师又说：“老师，我家里实在太穷了，连理该孝敬老师的仪物、束脩——”
安石已经知道他的意思，不等他说完，就打断道：“农师，快不要说了。你千里迢迢来投我，就是缘分，只管在我这里住下。有我一口，就少不了你一口，粗茶淡饭总是有的。你只管一心学习，别的什么都不要考虑。”
农师听了，自然唯有感激而已。
又说了一些闲话，安石问道：“农师一向是跟着谁学的？”
农师道：“学生这样子，能拜谁为师？谁也拜不起！不过自己胡乱琢磨一点东西。早先心仪的是胡瑗胡翼之先生，以为他能发明先王之道。及至看到老师的著作，才悟出翼之先生仍然没有摆脱汉唐章句之学的窠臼，不过略有一点进步而已。只有老师的著作，才不向末伪，不背本真，真正弘扬圣人之道，叫它重新光耀天地之间！”说着，就从包裹里掏出那两本手抄的《洪范传》与《淮南杂说》，递给安石，“这都是学生手抄的。”
安石一看，抄本纸张虽然粗糙，字迹却工整娟秀，左角已磨得平白发亮，知道是用了大功夫的，心里不由得又是一热。几句动情的话都到了嘴边上，到底忍住了，只转而说道：“没有师承，也有没有师承的好处。都是自己琢磨的东西，容易吃得深，不会跟风，轻易迎合流俗。我也大抵能算是个没有师承的人，这一点我们倒是很相像。你来与我一起弘扬圣人之道，实在太好了！”
宣州旌德县的汪澥汪仲容，先也是跟着胡瑗学解《易》，到底不满他的章句之学，差不多与陆佃同时赶来投了安石。
先后到达的，还有处州遂昌县的龚原龚深父，黄州黄岗县的王沇之王彦鲁，处州龙泉县的叶涛叶致远，真州扬子县的沈铢沈子平，扬州的李定李资深，苏州昆山县的郑侨，饶州鄱阳县的杨骥，以及张安国、沈文通，等等。他们大体也都是经过一番探索追求，这才追随安石的。
龚原先也学《易》，但始终不得要领。直到看见安石的《易解》，茅塞顿开，这才千里迢迢赶过来了。可他一说明原委，安石却不以为然地皱起了眉头：“啊呀，这才真叫误人子弟呢！”
龚原吃了一惊，问道：“老师这话怎讲？”
安石道：“《易解》是我年轻时候写的东西，差不多比你们现在还要年轻一点，学识经历都不够。也就凭着一股初生牛犊不怕虎的锐气，外加没有师友劝阻商讨，急于进取，这才胡乱写了出来；又不明不白地叫人刻出来四处传播了。现在想来，都懊悔得什么似的！你还夸它，我的罪孽岂不是更深重了吗？！”
原来是这样！龚原也顶牛说：“不然！那是老师您过于谦虚了。我看了是真的茅塞顿开！许多话是我想说而说不出来的，总有一种先得我心的感觉。不瞒您说，我一连兴奋了好多天呢！”
安石听了，仍只管摇头。
龚原执拗地说：“老师不是要我们不做应声虫吗？我这回还真要唱一回反调。而且，我敢断言，看好《易解》的决不是学生一个人。解《易》的人，总有公论的！”
没想到龚原这样将了一军，安石只好一笑了之了：“好好，咱们各自保留看法吧！不过深父，我事先得警告你，看我的《易解》，千万多留一个心眼，一是防着被引入歧途；二呢，也帮我改正改正错误！改了错儿，叫它面目一新，再要流行，我也就多少能够安心些了！”
龚原笑道：“我就是有心，也怕没那个能耐，只好走着瞧喽！”说得大家都笑了。
其他人，像李定李资深感兴趣的是《尚书》中的先王治道，叶涛叶致远喜欢《诗》，沈铢沈子平爱《周礼》等等，也都绕过类似的圈子。
安石一向认为经典中唯独《周礼》、《诗》、《尚书》，是根本的根本，他开讲，也主要只讲这三部书。开讲之外，就是问答、闲聊、讨论，不拘形式。地点也不拘一格，有时就在家中；有时也随性之所至，或亭或寺，或野外林下，总是不受拘束，闲散潇洒就是了。
论话题的丰富、生动、活力与挑战性，当然要数师生之间的自由讨论。这里没有不可探讨的问题，也没有任何人为的距离，甚至提问、回答、讨论的方式，都是极为开放、随意、完全灵感式的。有时甚至并不追求唯一的答案，只在笑声与调侃中就无形地结束了。可其中的收获，却一点也不小。主要是思想碰撞的火花，往往最能触发灵感，叫思想者一通百通，豁然开朗。当然，那结果也是因人而异的。你得先有早就储备的丰富材料，才能一发而燃，烈火燎原。毫无准备的枯寂心灵，再有火花，也点不起一星光焰。
春天里的一天，天晴得特别好，碧蓝碧蓝的，连太阳也显着更加明亮，到处莺歌燕舞，蝶闹蜂喧，花红树绿，充满了生命的活力。安石突然又动了游兴，对聚拢的学生们说：“这么好的天气，待在家里实在太可惜了！咱们干吗不出去走走，边走边聊，有好的去处再坐下慢慢细说？”
大家自然更求之不得，发一声喊，全跟着走了。一路走，一路欣赏着两边的景致，有一搭无一搭地聊着各种话题，真是惬意极了。直到一座山坡，坡上一丛翠竹，坡下一片草地，开着各种野花，一群人才先后坐下了。
“董仲舒说：‘春者，天之所以生也；仁者，君之所以爱也。’真是对极了。”刚坐下，郑介夫就感慨起来了。
“能说说对在什么地方吗？”安石问道。
“一片欣欣向荣，让人不能不感悟天的力量；由天之生养万物，人就会油然而生爱仁之心。徜徉在春天，而不能生出爱仁之心，这个人一定无药可救了！”介夫回答，声音有些飘忽，仿佛是在梦境中似的。
蔡元度赞成道：“介夫，说得不错！”
“其实，我看老师的《洪范传》与董仲舒的《春秋繁露》，也是相通的，只是老师比他更精粹，更简明扼要。”也许因为受到鼓励，介夫突然转而发挥起来。
“是吗？你这么想？”安石不置可否地问。
“是。董仲舒说天人感应，老师说天人相通，实质是完全一致的。”介夫说。
“这你就错了。”元度说，“老师说的，与董老夫子有本质不同。你那么注重天人关系，竟看不出这一点？”
“本质不同？你说说理由。”介夫质疑说。
“董老夫子的天人感应说得太玄。且不提天人相副、相类，人的四肢关节、五脏六腑等完全是比照天才生出来的，有多玄！就说天地异常与风调雨顺，都是由人事引起的，而后又由天降下祥瑞灾变，以示惩戒褒奖，也是玄得不能再玄，近似怪力乱神了。老师从来不谈这个。”元度说。
“元度说得对。”资深赞同说：“老师谈诗时明确说过：‘天道，人道，不是一回事。’他写的即事诗，也说：‘寒暑自有长，不顾万物求。’也是不将天道与人道混为一谈。老师只是主张效法天象，修人事以应天变，再没有别的了。董老夫子的天人感应说，常常总是沦为政治斗争的工具，大概就与它过于虚玄神秘不无关系。你可不要上当呵！”
“对对对，连他老先生自己也不敢较真呢！宗庙失火，他在那儿乱说灾变，给人奏了一本，被抓起来，差一点就杀了！打这以后，他就再也不敢乱谈天人感应了。你不要走火入魔，落了他的窠臼，就惨了！”元度调侃说。
“去去去，人家说正经的呢，你在那儿闲贫嘴！”介夫红着脸说。
大家见他发急，都笑了。安石调解道：“介夫谈的是个大题目。究竟怎样，不是一两句话能说清的。大家都好好想想，找机会再谈吧。”
介夫解不开的死结是天人关系，资深关切的是王霸之道。他提问说：“商鞅至秦，三说秦孝公。头两次对牛弹琴，第三次秦孝公终于大彻大悟。据商鞅说，他头两次说的是帝王之道，第三次说的是霸道，秦孝公只认同霸道，说王道久远，要等数百年才能一统天下，他等不及。最后也真变法更张，走上富国强兵之路，统一了六国。这王道、霸道之间，究竟有什么区别？难道王道真的那么迂阔难用，霸道真的就能立竿见影吗？”
安石道：“这个问题提得好。所谓王道，就是先王所行的正道，所谓公平正直。用《洪范传》的话说，就是‘无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。’霸道，则偏离正道，唯力是从。因为以力服人，被征服的人没有力量抗衡，自然容易收到立竿见影的效果。王道以德化人，需要时间，说是久远，倒也不错。《孟子?公孙丑》说：‘以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子而服孔子也。’大抵就有这个意思。像孔子的七十个子弟服从他那样服从王道统治，这才真正能长治久安。而这一点，是光凭力量征服别人的霸道永远没法儿比的。”
“可除了商鞅，从来行霸道的人好像都嘴嘴不离王道，没有一个敢彰明显著地承认自己行的是霸道，这又是为什么？”叶涛也来了兴趣，问道。
“这就是我要说的王霸之道的另一个区别：王霸之分，在心不在迹。”安石说。
“什么叫在心不在迹？”沈子平也插进来问道。
“要想治理天下，谁也离不开仁、义、礼、信。王道这么做，霸道也得这么做。否则，你就是再有力量，也不成。你再有力量，最多不过杀人。可老子有一句话说得好：‘民不畏死，奈何以死惧之！’老百姓他根本就不怕死，你还耍什么威风？所以要得天下、守天下，还得搞仁、义、礼、信。但王道行这四样，因为本来就公平正直，是打心眼里认同，做起事来自然处处合乎它们。霸道呢，心里根本不信，不过因为利益的驱使，假惺惺地虚应其事而已。假的难以持久，总会露出马脚，霸道所以难以持久。”安石解释说。
“这么说，天下是行王道的多呢，还是行霸道的多呢？”资深问。
“只有三皇五帝，行的是王道。此后，大抵王霸杂用，王道少而霸道多；有时是全用霸道。”安石抬眼望着前面的一派春色，思绪早已驰骋于千古兴亡之中了。
“老师能不能举一两个具体例子？”元度请求。
“例子嘛——”安石略略迟疑了一下，就接着说道：“齐桓公进攻鲁国，鲁国眼看就要败了，鲁庄公只好献地求和。会盟的时候，鲁国的曹沫突然掏出匕首，胁迫齐桓公退出侵占的土地。齐桓公为了保命，只好答应。晋文公攻打原国，先与士兵说好，三日内一定退兵。打了三天，虽没攻下原国，间谍却出来报告，说原国眼看就要投降，只要稍微再坚持一下，就能大功告成了。可晋文公怕失信于民，还是忍痛退兵了。这两个人做的事都是万不得已，并非真心实意，这就是霸道。”
“唐太宗是王道还是霸道？”资深问。
“霸道。”安石回答。
“当今天下，该效法尧舜，还是效法唐太宗呢？”还是资深问道。
“什么时候都应该效法先王。但王霸杂用由来已久，对于霸道似乎也不必一棍子打死。还是我说的那句老话，法先王之意，通权达变，与时俱化，才能无往不胜。”安石总结说。
龚原又将话题引向性情，于是大家又都谈起了性情。直到谁都饥肠辘辘，才尽兴而返了。
过了一段时间，到开讲的日子安石却没有开讲，而是出了一道策题，他要考考大家：一是文字功夫；更重要的，当然还是查查他们的学识见解。反正都要考进士，他们也正巴不得有机会学一身功夫，练练身手！大家打开策题一看，只见上面写道：
问：圣人之为道也，人情而已矣。考之以事而不合，隐之以义而不通，非道也。《洪范传》之陈五事，合于事而通于义者也；如此休咎之效，则予疑矣！人君承天以从事，天不得其所当然，则戒吾所以承天之事，可也。必如传云“人君行然，天则顺之以然”，其固然邪？“僭常旸若”，“狂常雨若”，使狂且僭，则天如何其顺之也？尧、汤水旱，奚尤以取之邪？意者微言深法，非浅者之所能造，敢以质于二三子？
安石承认天人相通，承认应该从天地变异中警惕惊惧，从而坚持真理，修正错误，但要把人的行事及其祸福，统统归之于自然灾变，他是反对的。说“予疑矣”，不过是策问不便表态的婉转说法而已。人君怎么做，天就怎么表态，显示相应的天象，纯粹是无稽之谈。“其固然邪？”同样是无疑而问。下面的假想设问，层层递进。先问，假如像通常理解的那样，僭越犯上就一定引起久晴干旱，狂妄无礼就一定导致久雨成涝，要是一个人既僭越犯上，又狂悖无礼，那天该怎么办呢？再问：唐尧、商汤都是古代的贤帝，并没有失德，可那时既有水灾，又有旱灾，这该怎么解释？这两问一设，等于安石自己已出面对“其固然邪”的问题，作了完全否定的回答。
问题既是从《洪范传》引发的，大家当然都不陌生。能吃透安石思想的人，更知道该从哪里破题展开了。大家研墨铺纸，笔走龙蛇，很快就交卷了。文章都是上乘之作，也大体都能正确把握天人关系。只有郑介夫，仍然跳不出《春秋繁露》的窠臼，还在那儿一个劲儿重复董仲舒的思想。这不能不给安石的欣慰，投上一层阴影！他很担心介夫会因为这一点而为别人所利用，或者又为介夫自己的弱点所利用。但他很快也就释然了：人各有志。都是二十好几的人了，一有固定的看法，是很难改变的。一切且看他自己的造化吧！
为了考察学生们思考与解决现实问题的能力，安石还出过一道策问：
问：圣人治世有本末；其施之也，有先后。今天下因敝不革，其为日也久矣！治教政令，未尝放圣人之意而为之也！失其本，求之末；当后者反先之。天下靡靡然入于乱者，凡以此。夫治天下不以圣人所以治，其卒不治也；则为士而不闲圣人之所以治，非所以为士也。
愿二三子尽道圣人所以治之本末与其所先后，以闻于有司。
在安石看来，毫无疑问，应当以变法育人为先；至于应急，则该以变法
理财为先了。说到本末，除了传统的以农为本、以商为末，针对大宋过于集权、弱化州郡这一时弊，安石也还有一个本末思想：以皇权为本，地方权力为末。他认为周秦之亡，即亡在本末处置不当上。周大封诸侯，本弱末强，失控而灭；秦则相反，强本弱末，极端强化中央集权，削弱地方，结果皇权孤立，一遇造反，转眼就倒台了。只有处置适当，本末协调，才能立于不败之地。可策问到了学生们手里，他们居然又提出了各种本末先后的看法，而且无不头头是道。安石看了，甭提有多高兴了！
秋高气爽的时候，有些学生要离开金陵，准备赴京参加进士考试。安石在赏心亭专门备了一席，为他们饯行。这赏心亭建在金陵西南下水门上，直面长江，横跨秦淮河之上。登亭放眼，三面人烟辐辏，百万人家；一面江流浩荡，风帆点点；还有秦淮河屋里行舟，芳草绿树，酒旗斜矗，翠峰如簇……最是金陵一个绝好去处。当年权相丁谓辞别真宗出守金陵，真宗拿出珍藏的八幅《袁安卧雪图》，清一色都是唐代画家周昉的绝笔，赠给丁谓，并且交代说：“你到金陵，要选风景最好的地方挂起来，才不至于辱没它们！”丁谓比来比去，只有赏心亭，也就将它们挂在赏心亭的屏风上了。由此，不难想见一斑。不过，后来《袁安卧雪图》为贪心的方面大臣攫为己有，早就没有再面世了。
虽没了《袁安卧雪图》，但江山胜景却依然如故。赏心悦目之外，又加上为学生们成才而高兴，安石不禁多喝了两杯。他原是不能喝酒的人，不免有些醺醺然了，看着蔡卞笑道：“元度，替我准备笔墨。如此美景，如此佳会，岂能无题！”
蔡卞赶紧去准备了笔墨纸张。安石踉跄着过来，饱蘸松墨，一手提笔，一手捉杯，就着屏风，边写边唱。只见那笔飞龙走凤，行云流水一般写道：
桂枝香
登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。
归帆去棹残阳里，背西风酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。
念往昔繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高，对此漫嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟芳草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲！
写完唱完，饮完杯中的酒，又手舞足蹈地回到酒席桌上，这才颓然趴下了。
亭外早围了一群看热闹的人，这时全都鼓起掌来。亭里的人受到感染，也都跟着欢呼起来。只是安石早已呼呼大睡，一点也不知道了。
蔡卞反应快，早用工尺谱将安石随意新度的曲子记了下来。有个好事者早瞄见了，赶上亭来好歹要走了。三天之后，满城都在传唱《桂枝香》了。安石听着很有气势，也很悦耳，一问，方才知道竟是自己醉后所度，也不由得笑了。