○子曰：“学而时习之，不亦说乎！
《为政篇》曰：温故而知新，可以为师矣。
树达按：学而时习，即温故也；温故能知新，故说也。
有朋自远方来，不亦乐乎！
《易?象传》曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。
《礼记?学记篇》曰：独学而无友，则孤陋而寡闻。
《孟子?万章下篇》曰：孟子谓万章曰：一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
树达按：人友天下之善士，故有朋自远方来。同道之朋不远千里而来，可以证学业，析疑义，虽欲不乐，得乎？
人不知，而不愠，不亦君子乎！”
《宪问篇》曰：子曰：君子病无能焉，不病人之不已知也。
《卫灵公篇》曰：子曰：不患人之不已知，患其不能也。
《里仁篇》曰：子曰：不患莫已知，求为可知也。
本篇曰：不患人之不已知，患不知人也。
《礼记?中庸篇》曰：君子依乎中庸，世不见知而不悔，惟圣者能之。
《大戴礼记?曾子立事篇》曰：人知之，则愿也，人不知，苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。
《孟子?尽心上篇》曰：孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣，人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。”
《荀子?非十二子篇》曰：君子能为可贵，不能使人必贵已；能为可信，不能使人必信已；能为可用，不能使人必用已。故君子耻不修，不耻见；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正已，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。
《淮南子?缪称篇》曰：（与急同）于不已知者，不自知也。诚中之人，乐而不，如好声，熊之好经，夫有谁为矜？
树达按：中有自得，故人不知而不愠，自足乎内者固无待于外也。然非德性坚定之人不能及此也。孟子谓尊德乐义，人不知而亦嚣嚣，正此人之谓也。
又按：时习而说，学者自修之事也；朋来而乐，以文会友之事也；不知而不愠，则为德性坚定之人矣。孔子之言次第极分明也。
○有子曰：
《史记?仲尼弟子传》曰：有若，少孔子四十三岁。
“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
《贾子?道术篇》曰：子爱利亲谓之孝，反孝为孽。弟敬爱兄谓之悌，反悌为敖。
《大戴礼记?曾子立孝篇》曰：是故未有君而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长而顺下可知者，弟弟之谓也；未有治而能仕可知者，先修之谓也。故曰：孝子善于君，弟弟善事长，君子一孝一弟，可谓知终矣。
《战国策?秦策二》曰：昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人。人告曾子母曰：“曾参杀人。”曾子之母曰：“吾子不杀人。”织自若。有倾焉，人又曰：“曾参杀人。”其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：“曾参杀人。”其母惧，投杼翻墙而走。
树达按：人再告而曾子之母不动者，知曾参孝子，必不为非法之事也。
君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
《孝经》曰：夫孝，德之本也。
《管子?戒篇》曰：孝弟者，仁之祖也。
《吕氏春秋?孝行览》曰：凡为天下，治国家，必务本而后末，务本莫贵于孝。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也。
《孟子?尽心上篇》曰：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。
又《离娄上篇》曰：仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；知之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。乐则生矣，生则恶可己也；恶可己，则不知足之蹈之手之舞之。
树达按：爱亲，孝也；敬兄，弟也。儒家学说，欲使人本其爱亲敬兄之良知良能而扩大之，由家庭以及其国家，以及全人类，进而至于大同，所谓亲亲而仁民，仁民而爱物也。然博爱人类进至大同之境，乃以爱亲敬兄之良知良能为其始基，故曰孝弟为仁之本。孟子谓亲亲敬长，达之天下则为仁义，又谓事亲从兄为仁义之实，与有子之言相合，此儒家一贯之理论也。
○子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
《逸周书?官人篇》曰：华废而诬，巧言令色，皆以无为有者也。
又《武纪篇》曰：币帛之间有巧言令色，事不成；车甲之间有巧言令色，事不捷。
《公冶长篇》曰：子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
《大戴礼记?曾子立事篇》曰：巧言令色，能小行而笃，难于仁矣。
《卫灵公篇》曰：巧言乱德。
《吕氏春秋?离谓篇》曰：故辨而不当理则伪，知而不当理则诈。诈伪之民，先王之所诛也。理也者，是非之宗也。淆水甚大，郑之富人有溺者，人得其死者，富人请赎之，其人求金甚多，以告邓析。邓析曰：“安之！人必莫之买矣。”得死者患之，以告邓析。邓析又答之曰：“安之！此必无所更买矣。”
《汉书?公孙弘传》曰：弘奏事，有所不可，不肯庭辩。常与主爵都尉汲黯请间，黯先发之，上常说，所言皆听，以此日益亲贵。常与公卿约议，至上前，皆背其约以顺上指。汲黯庭诘弘曰：“齐人多诈而无情。始为与臣等建此议，今皆背之，不忠。”上问弘，弘谢曰：“夫知臣者以臣为忠，不知臣者以臣为不忠。”上然弘言，左右幸臣每毁弘，上益厚遇之。
《三国志?魏志?刘晔传注》引《傅子》曰：晔事明皇帝，又大见亲重。帝将伐蜀，朝臣内外皆曰不可。晔入与帝议，因曰可伐。出与朝臣言，因曰不可伐。晔有胆智，言之皆有形。中领军杨暨，帝之亲臣，又重晔，持不可伐蜀之议最坚，每从内出，辄遇晔，晔讲不可之意。后暨从驾行天渊池，帝论伐蜀事，暨切谏。帝曰：“卿书生，焉知兵事！”暨谦谢曰：“臣言诚不足采，侍中刘晔先帝谋臣，常曰蜀不可伐。”帝曰：“晔与吾言蜀可伐。”暨曰：“晔可召质也。”诏召晔至，帝问晔，终不言。后独见，晔责帝曰：“伐国，大谋也，臣得与闻大谋，常恐眯梦漏泄以益臣罪，焉敢向人言之！夫兵，诡道也，军事未发，不厌其密也。陛下显然露之，臣恐敌国已闻之矣。”于是帝谢之。晔见出，责暨曰：“夫钓者中大鱼，则纵而随之，须可制而后牵，则无不得也。人主之威，岂徒大鱼而已！子诚直臣，然计不足采，不可不精思也。”暨亦谢之。或恶晔于帝曰：“晔不尽忠，善伺上意所趋而合之。陛下试与晔言，皆反意而问之，若皆与所问反者，是晔常与圣意合也。复每问皆同者，晔之情必无所复逃矣。”帝如言以验之，果得其情，从此疏焉。晔遂发狂，出为大鸿胪，以忧死。谚曰“巧许不如拙诚”，信矣。
《礼记?表记篇》曰：子曰：君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与。
《孟子?滕文公下篇》曰：曾子曰：胁肩谄笑，病于夏畦。
○曾子曰：
《史记?仲尼弟子传》曰：曾参，南武成人，字子舆，少孔子四十六岁。
“吾日三省吾身。
《荀子?劝学篇》曰：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
为人谋而不忠乎？
《子路篇》曰：樊迟问仁，子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
与朋友交而不信乎？
本篇曰，子夏曰：与朋友交，言而有信。
《礼记?祭义篇》曰：曾子曰：身也者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；为官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，及于亲，敢不敬乎？
《史记?赵世家》曰：晋景公时，赵盾卒，谥为宣孟；子朔嗣。三年，大夫屠岸贾欲诛赵氏。屠岸贾者，始有宠于灵公，及景公而贾为司寇，将作难，乃治灵公之贼以致赵盾。韩厥告赵朔趣亡。朔不肯，曰：“子必不绝赵祀，朔死不恨。”韩厥许诺，称疾不出。贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。赵朔妻成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居无何，而朔妇免身，生男。屠岸贾闻之，索于宫中。夫人置儿绔中，祝曰：“赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。”及索，儿竟无声。已脱，程婴谓公孙杵臼曰：“今一索不得，后必且复索之，奈何？”公孙杵臼曰：“立孤与死孰难？”婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。”乃二人谋取他人婴儿负之，衣以文葆，匿山中。程婴出，谬谓诸将军曰：“婴不肖，不能立赵孤。谁能与我千金，吾告赵氏孤处。”诸将皆喜，许之，发师随程婴攻公孙杵臼。杵臼谬曰：“小人哉程婴！昔下宫之难，不能死，与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵不能立，而忍卖之乎！”抱儿呼曰：“天乎天乎！赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼可也。”诸将不许，遂杀杵臼与孤儿。诸将以为赵氏孤儿良已死，皆喜，然赵氏真孤乃反在，程婴卒与俱匿山中。居十五年，晋景公疾，卜之，大业之后不遂者为祟。景公问韩阙，阙知赵孤在，乃曰：“大业之后在晋绝祀者，其赵氏乎！”景公问：“赵尚有后子孙乎？”韩阙具以实告。于是景公乃与韩阙谋立赵孤儿，召而匿之宫中。诸将入问疾，景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤。赵孤名曰武。诸将不得已，乃曰：昔下宫之难，屠岸贾为之，矫以君命，并命群臣。非然，孰敢作难！微君之疾，群臣固请立赵后。今君有命，群臣之原也。”于是召赵武、程婴遍拜诸将，遂反与程婴、赵武攻屠岸贾，灭其族。复与赵武田邑如故。及赵武冠，为成人，程婴乃辞诸大夫，谓赵武曰：“昔下宫之难，皆能死，我非不能死，我思立赵氏之后。今赵武既立；为成人，复故位，我将下报赵宣孟与公孙杵臼。”赵武啼泣顿首固请，曰：“武愿苦筋骨以报子至死，而子忍去我死乎！”程婴曰：“不可。彼以我为能成事，故先我死；今我不报，是以我事为不成。”遂自杀。赵武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祀之，世世勿绝。
传不习乎？”
《大戴礼记?曾子立事篇》曰：曾子曰：君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。日旦就业，夕而自省思以殁其身，亦可谓守业矣。君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。君子之学，致此五者而已矣。
《国语?鲁语下》曰：士朝而受业，亘而讲贯，夕而复习，夜而计过，无憾而后即安。