武恐辱国，引刀欲自杀，不死。卫律抱救之，单于壮其气节，欲降之。武不屈。囚武大地窖中，绝其饮食。�
天大雪，武卧寒地，啮雪与毡毛咽之，十数日不死。匈奴以为神，武坚不降，乃徒武北海无人之地，使牧羊。曰公羊有奶乃放汝归。武持节牧。］�［《前汉书》载苏武在匈奴。卫律白单于。幽武大窖中。绝不与饮食。天雨雪。武卧齿雪。与旃毛并咽之。数日不死。刘向《新序》又载武在匈奴。卫律绝不与饮食。武数日不降。当盛暑。以旃衣并束三日暴。武心意愈坚。终不屈挠。今人徒知武在匈奴剧寒中被如是之虐。不知剧暑中亦受如是之苦。今人饱食安眠于广厦之间。隆寒盛暑。优游自得。而犹萌不足之念。其可不知愧乎。］�
赵破奴自匈奴逃归。�
5月，发谪戍屯五原。夏，大旱。�
以济南太守王卿为御史大夫。�
孔安国献古文经传。�
［今文、古文争得很剧烈。西汉立的十四个博士，都是今文博士。古文一直到王莽时才立博士。今文博士坚决反对古文立博士、也就是反对古文经学成为官学。古文经学的提倡者刘歆，曾写了一篇《移让太常博士书》斥责今文博士。�
古文派主张封国的大小不能变更：一定要分五等，公方五百里，侯方三百里，子方二百里。�
今文派注重现实，主张分三等，把公与侯的封国面积一律缩小为方百里，伯方七十里，子与男的一律缩小为方五十里。�
古文派坚持山泽皆入官，自然资源如山林川泽这利，他人不能利用，平民或工商业者不能采取。今文派主张山泽无禁，自然资源公开。古文派重传统形式，举行丧礼，不惜尽量铺张浪费，也就是主张厚葬。今文派反此，主张薄葬；而且把日期缩短，也就是所谓短丧。�
古文派主张封国割据称伯（霸），各伯（霸）一立。今文派与此相反，主张统一尊王，也就是所谓“王天下”。�
古文派既主张各伯一方，则天子巡视各国的次数，便愈少愈好，主张十二年才巡视一次，也就是十二年中，上级只巡视下级一次。今文派认为上级巡视下级的次数要多，主张五年巡视一次。古文派凡高位如“卿”之类，主张世袭，也就是权利不外溢，父死子继，一代一代的传下去；而且卿的名额乃至大夫、士的名额都可以无定。今文派不然：既反对“卿”的世袭，要用选举；而且要限定卿、大夫、士的名额，不许增多。�
古文派既重割据称伯，地区较小，所谓社稷之祀的对象，便多带地区性，以“人鬼”为对象。今文派是主张“王天下”的，要用代表性的较大的“天神”代替“人鬼”，作为社稷之祀的对象。�
古文派重传统的形式，所谓七庙之祭，日、月、时（四时）都要举行。今文派不然：反对传统的形式，尊重当前的现实，对七庙的祭祀，大加简化，只要时祭一种。�
（廖平（季平）在《六译馆全书》之一的《今古学考》里列举了五个不同之点。我们加以归并，成为上面的三类九项。）］�
［汉代所立十四博士，无一例外，都是今文派。十四博士的次序，依周予同《经今古文学》里的安排稍加简化如下：�
《诗经》有鲁（申公）、齐（辕因）、韩（韩婴）、三家。鲁诗、韩诗，文帝时立博士。�
《尚书》三家同出于伏胜。武帝时立书欧阳氏博士，宣帝时添立大、小夏侯。�
“礼经”有大戴（德），小戴（圣）二家。（此外还有庆普一家，因庆普未立博士，故略去）诸家同出于高堂生，武帝时立礼经博士，宣帝时分立为二家。�
易经有施（雠）、孟（喜地）、梁丘（贺）、京（房）、四家，四家同出于田何。武帝时立《易经》博士，宣帝时分立为施、孟、梁丘三家，元帝时又立京氏。�
春秋公羊有严（彭祖）、颜（安乐）二家。二家同出于胡母生、董仲舒。武帝时立《春秋》公羊博士。�
上面这十四位，无一例外，通通是今文博士。汉初民间已流传和教授《毛诗》、《古文尚书》、《逸礼》、《左传》等古文经传，但未得列于学官。�
《今古学考》里说：“孔子初年之言，古学所祖也；……孔子晚年之言，今学所祖也。”“西汉之时，天子喜经文之利已，遂并其籍而崇之。］�
［发明植物纤维纸的时间约在公元前二世纪中，近年出土的“灞桥纸（麻纤维制）为武帝时物。］��
天汉二年（B99，壬午），58岁。�
春，巡行东海。�
夏5月，命李广利以三万骑出酒泉，因杅将军公孙敖出西河，击胡。贰师将军击右贤王于天山，斩首虏万余级。匈奴大军围李广利，汉军乏食数日，死伤者多。军陷重围，假司马赵充国与壮士百余人溃围陷阵，李广利随而脱。汉武帝在行辕视赵充国创伤，嗟叹之，拜为中郎。�
李广孙骑都尉李陵，主动请缨，愿率步兵五千人，出居延，策应贰师。北行30日击匈奴，至浚稽山，被匈奴大单于自率三万骑兵包围。李陵奋战，矢尽道穷，不获救兵，投降。�
司马迁为李陵进言。�
［陵者，李广孙，敢兄当户之子。上使陵为贰师将军督辎重。陵稽首曰：“愿得自当一队。”上曰：“吾无骑与汝。”陵曰：“不用骑，愿以少击众，步兵五千人涉单于庭。”上壮而许之。陵至峻稽山，与单于相遇，以骑三万攻陵。陵千余弩俱发，应弦皆倒。虏还走上山，陵追击之，杀数千人。单于大惊，召左右贤王，驰兵八万骑攻陵。陵且战且却，南行数日，抵山谷中。复大战，斩首三千余级。