——《庄子·杂篇·让王》解读
“让王”，就是禅让王位。历史上的让位无非两个原因，一是年老体弱、心有余而力不足；二是慧眼识英才，从百姓的利益出发，把国家让给更有水平的人。这其中，庄子给我们讲述了“八不要”和“六要”。这“八不要”、“六要”是关乎荣华富贵的抉择，是关乎人生的抉择。
倘若接受政权会妨碍自己的生命，坚决不要，这是“一不要”。当初尧要把天下交给许由治理，许由不答应；尧又找到子州支父，子州支父摇头道：“您让我做天子，倒是可以，等我有空再说吧。现在我患了很顽固的重病，我正准备要好好治治病呢，没有空替你治理天下。”类似情况在舜身上也发生过。
从物质上分析，没有比天下大权更为重要的东西了，但从子州支父的角度出发却并非如此，他的当务之急是治病，如果连命都没了，掌管天下大权又有什么用呢？所以他选择放弃。
再后来，舜想把天下交给善卷治理，善卷听后，慢悠悠地说道：“你不知道吗？每当我闭上双眼，身边的一切都安静下来了。我感觉自己站在混沌的天地宇宙之间，冬天穿着皮毛，夏天穿着细布，春天耕种土地，秋天收割庄稼。慢慢地，天边的太阳出来了，我就去劳动了；慢慢地，太阳下山了，我就回家休息了。我逍遥自在地住在小木房里，我站在田地之间抬头看星空，头顶一片灿烂，我的心情可谓悠然自得。而现在，我睁开眼就看到忧心忡忡的你，我有什么兴趣要去治理天下啊！实在可悲啊，你根本不了解我。对你这样的人，我最反感了！”后来善卷钻进了深山老林，没人知道他的下落。
舜又想把天下交给另一个朋友石户之农，结果石户之农看着风尘仆仆的舜，推辞道：“大王为天下百姓办事，可谓尽心尽力，真是个勤苦劳累的人！但您这样劳碌还是白忙、瞎忙。”说完，背的背，扛的扛，带着妻子儿女逃到海上的荒岛去了，再没有回来过。
舜的屡次让贤，无非是想找个能管理国家的人——用他的话来说，只有忘却天下而无所作为的人，方可以担当统治天下的重任。但舜万万没想到，他的行为对那些皈依自然的隐士来说是一种惊扰，一旦他们接受了王位就像鸟被关到了笼子里。天地原来很大，心很宽，现在却被缩小了天地——你的内心被人禁锢住，你愿意吗？很多时候，我们对人生已经有了很好的计划安排，只要按部就班就能好好生活、享受，但我们往往还会因为许多琐事烦恼，贪念会扰乱我们的神经，改变既有的计划安排。所以，我们应当切记：对那些接受后会劳神伤体的事物，坚决不要。
因小失大的，坚决不要，这是“二不要”。韩国和魏国是邻居，常常为接壤之地争个你死我活。华子赶去拜见韩国的国君昭僖侯，发现他满脸憔悴。华子于是说：“造孽啊，造孽！又有什么好争的呢？来来来，听我的，大王您召集所有人，当着大家的面白纸黑字签个誓约，上写‘如果左手得到就砍掉右手，如果右手得到就砍掉左手，然而得到这东西的人就能得到天下’，大王您还愿意去夺取它吗？”昭僖侯想了想，说：“如果要被砍手的话，我是绝对不会去夺取的。”华子说：“那很好，听到大王这么说，我非常欣慰。这样看来，两只手要比天下更重要，而人的整个身体又比两只手更为重要。韩国与整个天下比起来，实在渺小，微不足道；如今，韩魏两国所争夺的土地比起整个韩国来更是微不足道了。您又为何劳心伤神地去争夺那弹丸之地呢？”昭僖侯听完仔细想了想，不禁赞叹：“好啊！劝我的人有很多，却从没听到过如此高明精辟的见解。”
依我看，华子真可谓是懂得谁轻谁重的明眼人。两国接壤的那点土地，与整个天下比起来少之又少，微乎其微。而国土的宽大还是弱小，对于民心而言又是微乎其微的。一个地大物博的国家里内乱不断；一个相对较小的国家里人人安居乐业，一般人会选择哪个呢？人民的利益才是国家的根本。因为一点点土地就失去民心，还让自己日日不安，真是因小失大啊！
不是真正的朋友、不了解自己的人，他们给予的，千万不能要，这是“三不要”。列子的日子过得相当拮据，给人的印象总是面黄肌瘦，时常流露着饥色。有个人实在看不下去了，就把这情况告诉了郑国的上卿子阳：“列御寇列子先生可是一位有道的人，现在人家居住在你所管理的国家却是如此贫困不堪，难道是因为你不喜欢贤达的人才吗？”子阳听后脸有愧色，立即派人给列子送去粮食。列子看到使者风风火火送来大盒小盒的礼品，再三辞谢，不肯接受。
等人走后，列子回到屋里，遭到妻子埋怨：“哼！我以前听说那些有道之人的妻子儿女常常吃香的喝辣的，享尽荣华富贵，而我们如今却吃不饱穿不暖。人家子阳上卿看得起你才送来食物，你却拒不接受，真是不识抬举！我的妈呀，难道是我命里注定要忍饥挨饿吗？”列子无奈地一笑，看着伤心的妻子说：“那个子阳上卿并不是真正了解我的人，他只是听到别人的建议才派人送给我们粮食，以后万一有个什么不好的，他想要加罪于我，必定也是只听别人的建议，不加以调查就胡来。这才是我不愿接受他送粮食的根本原因。”再后来，百姓果真发难而杀死了子阳。
列子不接受赠予，从他自身分析，是与子阳不熟，没什么交情，如此冒昧接受赠予日后必然会引起祸患。“拿人钱看人脸，吃人饭受人管。”列子不想把自己归于子阳一党。你今天拿了他的赠予，不知道哪天他会让你去做什么伤天害理的事，一旦被人抓着把柄，人生就不痛快了。而从子阳的角度分析，这个人不怎么靠谱，没脑子，凭人家说一句话就贸然送赠，没有事先调查，这样的人往往很容易被人利用。况且他实施赠送的动机不纯，说是赏识列子，其实只是为了面子——他害怕世人笑话在他管理的国家竟然有这么个圣人在挨饿受苦。列子明哲保身，所以拒绝。
无功不受禄，行赏不当的，不要，这是“四不要”。楚昭王落难，逃亡在外，屠羊说跟着他一起流亡。没多久，峰回路转，昭王回到楚国，恢复了王位，决定好好奖赏一干随从。不料屠羊说拒绝受赏：“当年大王丧失了国土，我也失去了屠宰的职业；现在大王返归楚国，我又得以重操旧业。我有了从业的报酬，又何必接受什么赏赐！”昭王对使者说：“强令他接受奖赏！”屠羊说又说：“大王失去楚国，不是我的过失，所以我不愿坐以待毙；大王返归楚国，也不是我的功劳，所以我也不该接受赏赐。”听完大使的传话，楚昭王说：“那么我就接见他，亲自说说！”屠羊说又回禀道：“按照楚国的法令，只有立了大功的人才能得到大王接见的待遇，现在我所具的才智不能使国家得到保全，所具的勇力又不够歼灭敌寇。吴军攻入郢都时，我是畏惧危难才藏起来的，我其实不是有心追随大王流亡。现在，大王竟弃法令和制度不顾要接见我，可不太好。”
楚昭王对司马子綦说道：“屠羊说虽然地位卑贱，但他说的道理却很深刻。所以你还是替我用三卿之位来任命他吧。”屠羊说听说后，道：“三卿的职位比起屠宰羊牲实在高贵得多，如此优厚的俸禄比起屠宰羊牲的报酬实在是丰厚得多，可我怎么可以要呢？我怎么可以为了自己的私利让国君蒙上胡乱施舍的坏名声呢？我是绝对不会接受的！”
在屠羊说看来，他之前的行为无非是求生的本能，并不算什么功绩，而大王给他奖赏是千万不可的。今天他能捧起你让你当个角儿，明天他就有可能把你打入十八层地狱。无功不受禄，君子爱财，取之有道，要的就是一个安心。屠羊说是个心思明白的人。
有些东西，我们常常努力去追求，却对我们一点用都没有，最好不要，这是“五不要”。学了知识，但永远用不上的，也不可要。原宪住在鲁国，住在方丈大的小屋子里，屋顶盖着的是新割的茅草，虽然是用蓬草编成的门，但四处透亮。他砍下桑树的枝条作门轴，用破瓮作窗，隔出两个居室，再将粗布衣堵在破瓮口上。屋子盖好后，一到下雨天，上面漏水，地面潮湿发霉，而原宪却端端正正地坐着弹琴唱歌。子贡穿着暗红色的礼服，罩着素雅的大褂，骑着高头大马前来拜见他，不料巷子太小过不去，子贡便下马步行。只见原宪戴着裂口子的帽子，穿着破了后跟的鞋，拄着藜杖应声开门，子贡惊问：“哎呀，先生得了什么病吗？”原宪答道：“没有啊，我没有病。你难道没听说过吗？没有财产的人叫贫民，学习了知识却不能付诸实践的人叫病人。如今我原宪是贫民，而不是病人。”子贡听了，退后几步，面有羞愧之色。原宪又笑着说：“迎合百姓吹捧的世俗去做事，为了职权相互攀比，为了名誉周旋交结，勤奋学习只是想得到别人的夸赞，不停教诲别人只是为了炫耀自己的学识，打着仁义的幌子做的却是奸恶的勾当，尽管有高车大马、华贵装饰，我对这些是很鄙视的。”
贫穷不是病，学而无用才是病。可奇怪的是，我们往往努力追求一些没有一点实际作用的东西，甚至花费一生的时间。浪费时间是可笑的。用有限的时间去做实际的事情，充实生活，比外表富裕而无聊空虚更为可贵。
对让自己不快乐的事情、不喜欢的事情，不要勉强自己去做，这是“六不要”。据说有一天，孔子问颜回：“听说你家里贫寒，祖宗数代的地位一直比较卑微，你为什么不去做官呢？做官有钱，还能光宗耀祖。”颜回答道：“我没有做官的心情，我不适合做官，天生不是这块料。在郊外我有五十亩地就足够了，我勤奋播种，它们就能给我丰盛的食粮；在城里我有四十亩地，我用它们种麻养蚕，只要努力点，织出来的丝绸也够我穿了；现在，闲时用指头拨动几下琴弦就足以让我欢娱，每天认真学学先生您所教给的知识，就足以使我快乐。我过得很开心，为什么还要做官呢？”孔子听了深受感动：“好，实在是好！你的意愿在当今世界太可贵了！‘知足的人，不因利禄而使自己拘累；真正安闲自得的人，明知失去了什么也不会畏缩焦虑；注重修心的人就算没有什么官职也不因此惭愧。’我早就听过这样的话了，可一直没遇到这样的人，今天在你的身上算是看到了。这也是我的收获，作为你的老师我很自豪。”
在现实生活中人各有志，没必要人云亦云，别人适合的你不一定适合。对自己不适合的，非不甘心，非要跟别人一样，最终只会身心疲惫。选择一种符合自己情绪的生活方式，快乐比财富更重要。
从良心出发，不仁不义、偷鸡摸狗之财是飞来横祸，宁死也不能要，这是“七不要”。据说舜被接连拒绝后仍不死心，又想把天下让给北人无择，北人无择说：“真奇怪啊，舜这样的人本来应该在历山之麓和百姓一起从事农耕，现在却要和唐尧一样想要我接受禅让，难道他以为我是那么简单的人吗？一旦接受禅让，之后会有数不尽、理不清的琐屑之事缠绕我。他以此来玷污我，我感到羞辱。”北人无择于是跳入一个叫“清泠”的深渊里自杀了。
当初，商汤谋划讨伐夏桀，去跟卞随商量，卞随说：“这不关我的事。”商汤问：“不关你的事？那关谁的事呢？”卞随说：“我不知道。”商汤又跟瞀光商量，瞀光说：“这不关我的事。”商汤问：“那关谁的事？”瞀光回答：“我不知道。”商汤说：“你帮我推荐一个人吧，找个能帮我处理这事的。你说伊尹这个人怎么样？”瞀光想了想，说：“伊尹这个人，我只知道他毅力刚强，能忍辱负重，至于他的其他方面我不是很清楚。”商汤于是就跟伊尹商量讨伐夏桀的事务。
没过多久，商汤打败了夏桀，回过头来，他又想把天下交给卞随管理，卞随推辞道：“你想要讨伐夏桀时曾和我商量，你一定是把我看成很凶残的人了；现在你战胜夏桀之后又想要禅让天下给我，你一定又把我看作是贪婪的人了。我生活在天下大乱的年代已经很无奈，偏偏有你这样不明大道的人三番两次用你自己的丑行去玷污我，我实在忍受不下去了。”说完，卞随跳入水死去。
商汤又琢磨着把天下禅让给瞀光，说：“智慧的人谋划策略夺取天下，这是军师；勇武的人按照他们指引付出武力，完成目标，这是将军和士兵；而仁德的人将居于统治之位，这是王。这道理自古以来一直不变，先生怎么不处于自己应该处的位置呢？”瞀光推辞道：“废了自己的国君，不合于道义；征战杀伐，不合于仁爱；别人冒着危难去杀敌卫国，而我什么都没做，只坐享其利，不合于廉洁。很早就听人说过：‘不合乎道义的人，不能接受他赐予的利禄；不合乎大道的社会，不能踏上那样的领土。’何况现在你是想让我为帝呢？一想到这种的情况，我实在于心不忍。”瞀光说完，背着石块沉入庐水而死。
一个人生活在世界上，真正打动人、说服人的，并非是什么俊美的外表或者什么百万财富，最重要的还是自身的人格魅力。不分是非，不讲仁义，那是对人格的最大侮辱。北人无择和瞀光之所以选择死，就是因为他们觉得自己的人格受到了侮辱，只有死方能雪洗耻辱。
明知对方要收买你的，肯定不要，这是“八不要”。当年西周兴起时，孤竹国里有两位贤人，一个叫伯夷，一个叫叔齐，两个人商量说：“听说在西边有个人很厉害的，像是得道了的，不如我们前去看看。”他们前往岐山之南，周武王听说后，派弟弟姬旦前去拜见这两位，说要增加俸禄二等，授予一等官职给他们。许诺完后，把牲血涂抹在盟书上，埋入地下，以此为证。
伯夷、叔齐二人听完，对看了一眼，冷笑道：“咦，真是奇怪啊！这不是我们原本所要的道，我们是高估他了。从前神农氏治理天下，按时祭祀，竭尽虔诚而从不祈求赐福；他对百姓忠实诚信，从不向他们索取什么。百姓想参与政事就让他们参与政事，神农氏从不趁别人的危难而自取成功，不会因为看到别人地位卑下就自以为高贵，不会因为赶巧碰上机遇而图谋私利。现在啊，周人看见殷商政局动荡，就借机急速夺取统治天下的权力，崇尚谋略而获利，凭借武力威慑百姓，假意宰牲结盟表示诚信，假意宣扬德行取悦众人，这些行为举止是卑鄙的，是用推动祸乱的办法替代已有的暴政，以恶治恶，没什么高明的。我听说，上古时代的贤士遭逢治世绝不回避责任，遇上乱世不苟且偷生。如今天下昏暗，周人竟然也如此虚伪，可见世间的德行已经衰败成什么样了！与其跟你们在一起身受污辱，还不如逃回深山老林里呢！”之后，两个人向北走来到了首阳山，不吃不喝，最后饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，他们对于富贵，有机会得到也绝不会去获取，可见其高尚的气节和不同流俗。
这里有个对比：从前神农氏治理国家完全是用个人行动去感动世人，让大家一起参与国家建设，这是志同道合者的一个默契。如今的周人用的是下三滥手段，与神农氏相比丑陋而可耻。大的环境这么糟糕，怎么能受他的收买？
分明是别人要收买你，你还接受，不仅接受，还坐地起价，那可是把整个人都亏了。
以上是讲“八不要”，下面再说说“六要”。
“一要”，爱江山更要爱民。民在，江山在。大王父居住在地，狄人经常来侵扰，无论送给他们兽皮和布帛、猎犬和骏马，或是珠宝和玉器，狄人都不肯善罢甘休。狄人说他们最想得到的是这整块土地。
大王父对百姓感慨道：“和别人兄长一起住却杀死了他弟弟，和别人父亲住在一起却杀死了他子女，我不忍心看到这些，大家都去和狄人勉力一块儿住吧！做我的臣民跟做狄人的臣民没什么不同，而这样狄人就不会伤害你们了。跟着我没出息，我不想为了争夺土地而伤害这片土地所养育起来的百姓。”说完，他拄着拐杖离开了地。百姓却因此愈加坚定了跟随大王父的决心，他们人连人、车连车地追随他。后来他们在岐山山脚下建立起一个新都城。
大王父可谓是最看重生命的人了。真正珍视生命的人，就算富贵了，也不会贪恋俸养而伤害身体；就算贫贱了，也不会为追逐私利而拘累形躯。当今恶俗的世人，居于高官显位的，时刻担忧自己会失去职位，见到丁点的利禄就轻率地赔上了性命，真是糊涂啊！
大王父带着众百姓迁移，在我想来那场面轰轰烈烈、动人心魄，有种英雄的魅力，大王父这样的人才是真正的男人。真正的好男人肯定不是卤莽冲动、好打好斗，而是懂得照顾人，体谅人。他们的力量不在于伤害他人、无理取闹，而在于保护身边的人。要得江山先要爱民，得到江山更要爱民。
“二要”，人民要选择一个畏惧群众力量的人当国君。天下由千万人民构成，天之子亦是人民之子，天子必定也要为民请命。
越国历史上接连三代国君被杀，王位传到王子搜，他对此十分忧惧，跑到荒山野洞里躲了起来。越人没了国君，便四处找寻王子搜，追踪来到洞穴。越人在洞外求王子搜出来，而王子搜不肯出洞；大家没辙，便燃烧艾草用烟薰洞，王子搜实在受不了，就从洞里爬出来，看到众人在洞口为他准备了君王的乘舆。王子搜无奈地扶着登车的绳索，仰天大哭道：“国君之位啊国君之位，怎么就不能够放过我啊！”要知道，王子搜并不是讨厌做国君，而是害怕做了国君后会招来杀身的祸患。像王子搜这样的人，不为国君之位而伤害生命的，正是越人要找的王。因为有先前可怕的历史阴影，有前车之鉴，王子搜才如此畏惧人民，他怕自己重蹈覆撤。这样的人才是人民千呼万唤的君王，他刚从刀刃上跑开，人民再次把他放到刀俎上，这样的人做事会谨慎有度，人民才能安居乐业。
“三要”，三思而后行，做事前要想清楚你的动机是否淳良。鲁国国君听闻颜阖是一个得道的人，就派出使者先行送去聘礼以表敬慕之情。颜阖住在极为狭窄的巷子里，正穿着粗布麻衣在喂牛，看到鲁君的使者前来，便从牛栏里出来接待他。使者一本正经地问：“这里是颜阖的家吗？”颜阖恭敬地回答：“这里就是颜阖的家。”使者听完，立刻呈上礼物，颜阖灵机一动，说：“您找错人了吧？恐怕是传话的人听错了会给您带来过失，不如您回去仔细问个明白再说。”使者返回，查问清楚了，再次来找颜阖，却再也找不到他了。
大道的真谛可以用来养身，大道的剩余可以用来治理国家，而大道的糟粕才是用来统治天下的。由此观之，帝王的功业只不过是圣人余剩的事，不是可以用来保全身形、修养心性的。如今世俗所说的君子大多危害自己的身体、弃置禀性而一味地追逐身外之物，这难道不可悲吗？大凡圣人有所动作，必定要仔细地审察所追求的方式及所行动的原因。如今却有这样的人，用珍贵的随侯之珠去弹打飞得高远的麻雀，世人一定会笑话他，这是为什么呢？是因为他所花费的东西实在贵重而所希望得到的东西实在微不足道。至于说到生命，难道只有随侯之珠才那么珍贵吗？人们的行为可笑滑稽之处，归根结蒂是盲目作怪，事先没有分析清楚就贸然行动了。幸运的尚可以亡羊补牢，不幸的连补救的机会都没有。所以，行动前一定要冷静下来，想明白了，一时冲动往往酿成千古大错，是没有后悔药可吃的。
“四要”，要注重精神生活。人要有追求，绝不能放弃精神上的修养，行尸走肉是猪狗不如的。曾子居住在卫国，身上穿的乱麻作絮里的袍子已相当破烂，他满脸浮肿，手和脚都磨出了厚厚的老茧。他已经三天没有生火做饭，十年没有添制新衣；他的帽子稍微一碰，上面的帽带就会断掉；他的衣襟稍微一提，臂肘就会外露；他的鞋子稍微一拉，后跟就会裂开。他如此狼狈潦倒，却还拖着散乱的头发吟咏《商颂》；他的声音洪亮，充满天地，就像是用金属和石料做成乐器相互打击发出的。生在世间，天子不能把他像臣仆一样看待，诸侯不能跟他结交成朋友。他修养心志，忘却形骸，调养身形，忘却利禄。
在一般人看来，曾子的歌唱很孤独，但他内心却很幸福。他的歌声嘹亮，天地万物都能听到，因他快乐而快乐，因他难过而难过。在精神世界里，他是声音之王，万物都随着他的旋律而舞动。
“五要”，要克制对功名的无尽欲望，重视生命。中山公子牟问瞻子：“我人虽然在江湖，心却时常想念着朝廷的事，怎么办？”瞻子说：“你要多看重生命，才能看轻名利。”中山公子牟疑惑地说：“我也明白这个道理，但总不能抑制自己的感情。”瞻子说：“你不能约束自己的感情，就听其自然、放任不羁，这样下去，难道你的心神会不厌恶吗？不能自我管束，还要勉强，这就是双重损伤。心神受到双重损伤的人是不会寿延长久的。”这就是庸人自扰。
《让王》提到的最后一个“要”对我们来说是最有切身意义的：贫困与时运不济不是什么坏事，把倒霉当成一场雨，雨终究要停的，雨过天晴，彩虹就出现了。孔子受困于陈、蔡两国之间，曾经七天不能生火做饭，喝的野菜汤里没有一粒米，致使脸色疲惫、气色虚弱，但他还能在屋子里不停地弹琴唱歌。颜回在外面择菜，子路和子贡谈论道：“我们的老师两次被赶出鲁国，在卫国被禁止居留，在宋国遭受砍树的屈辱，在商、周等地走投无路，而如今又在陈、蔡之间陷入艰难，图谋杀害老师的人将不得治罪，凌辱老师的人将不得禁阻，实在是没有天理啊！可老师为什么还能不停地弹琴吟唱呢？他从没中断过乐声，难道君子不要脸已经到这个地步了吗？”
颜回不知道怎么反驳，进入内室，把子路和子贡刚才的话告诉孔子。孔子推开琴弦长长地叹息道：“子路和子贡他们两个真是见识浅薄，叫他们进来，我有话对他们说。”于是子路和子贡进了屋。子路说：“哎呀，像老师现在这样的处境真可以说是走投无路了！”孔子说：“这是什么话！君子如果能通达于道就叫‘一以贯通’，不能通达于道就叫‘走投无路’。如今我是信守仁义之道而遭逢乱世带来的祸患，我依然在道的轨迹上修行，怎么可以说成是走投无路！你们这些糊涂的人哪里知道，不善于反省就不能通达于道，面临危难就会丧失德行！看看窗外，秋天过去了，严寒已经到来，霜雪降临大地，白茫茫的一片；看到这样的场景，我这才意识到松柏仍是那么郁郁葱葱。在陈、蔡之间的困厄，对我来说没准还是件好事呢！”说完，孔子拿过琴来，安详地继续歌咏。子路拿着盾牌，跟着音乐兴奋地跳起舞来。子贡则自叹不如：“老师是如此高洁，而我却是那么的浅薄啊！”
古时候那些得道的人在困厄的环境里也能快乐，在通达的环境里也能快乐。可见，心境快乐的原因不在于困厄与通达，只要道德存留于心中，那么困厄与通达都像是寒与暑、风与雨那样，是生活本身的一部分。