八十年代初期，刘兰芳播讲的长篇评书《岳飞传》风靡中国大陆，那时中国大陆电视机尚未像今天这样普及，加上绝大多数老百姓对忠奸故事有一种特殊的爱好，所以，《岳飞传》成了当时人们的一个最热门话题，其“发烧”的程度绝对令后人感到望尘莫及。《岳飞传》最悲之处是岳飞屈死风波亭，最喜之处乃是“牛皋气死金兀朮”，由于岳飞屈死风波亭是信史，所以，大部分中国老百姓把“牛皋气死金兀朮”也当成了真正的历史。于是，不知不觉中又步入了一个误区——

“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。身后是非谁论得，满村争说蔡中郎。”——宋代大诗人陆游的这首诗说明了了解真正的历史的不易。

在小的时候，我也曾一度相信作恶多端的金兀朮是被牛皋气死的——这是很能抒解因岳飞屈死而在每个听者心中郁积的怒气的，但很快我就发现，真实的历史却并非如此。

金兀朮原本叫宗弼

在老百姓的心目中，金兀朮可是个大名鼎鼎的“恶人”，说来有趣，那些恨这个“大恶人”入骨的人们，竟没有发现所恨之人的名字都被搞错了。

金兀朮原来并不叫金兀朮。

顺便说一下，《辞海》(1979年版)“兀术”一条的解释中有“一作乌珠”的解释，不知何所本?

《金史•宗弼传》：“宗弼，本名斡啜，又作兀术，亦作斡出，或作晃斡出”，没有一处提到“兀术”一作“乌珠”。

在《说岳全传》中，兀朮一直是岳飞的敌手，实际情况却不然。

据《金史》记载，兀朮是金太祖完颜阿骨打的第四个儿子。

此人“出道”之初，曾率领一支小分队奇袭辽国皇帝天祚帝，因众寡悬殊，兀朮矢尽，遂夺辽兵刀枪，独杀八人，生获五人。冲出重围。

公元1125年，兀朮随其二哥完颜宗望出兵伐宋。此时岳飞已随杜充南下，二人并未正面交手。

这段时间，兀朮干了些什么呢?

《金史•宗弼传》：“及宗望伐宋，宗弼从军，取汤阳县，降其卒三千人。至御河，宋人已焚桥，不得渡。……宗弼以三千骑薄汴城，宋上皇出奔，选百骑追之，弗及，获马三千而还。宗望薨，宗辅为右副元帅，徇地淄、青，宗弼败宋郑宗孟数万众，遂克青州，复破贼将赵成于临朐。大破黄琼军，遂取临朐。宗辅军还，遇敌三万众于河上，宗弼击败之，杀万余人。”——上为兀朮第一次率军攻宋。此次攻宋，兀朮所遇到的敌手是郑宗孟、赵成、黄琼。

接着金主下诏，命兀朮率兵讨伐南宋高宗皇帝赵构。

此次南侵，兀朮的敌手又是谁呢?

据《金史》记载，兀朮率兵南侵时，宋朝大将王善率兵二十万拒阵。当宗弼率军打到寿春时，南宋安抚使马世元率官属出降，在和州，兀朮大破郑琼所率宋军，渡过长江以后，这位金国大将军又击破了南宋大将杜充的马步军六万人，并最后迫使杜充投降。

这段期间，兀朮率军接连攻陷南宋的濮州、开德、大名、归德、寿春、庐州、和州、江宁、太平州、濠州、句容、溧阳、越州、明州等数十个州府。

最有意思的是，这位“金国四太子”殿下竟把南宋的开国皇帝高宗赵构赶下海去，然后，兀朮又“宜将剩勇”穷追不舍，从明州追到温州，又从温州下海，赶奔福州，差一点没把宋高宗赵构生擒，这一段时期，可谓兀朮事业的巅峰期。他军事生涯中的两个最重要的“克星”——韩世忠、岳飞都还未与他交手。

转眼到了公元1130年，兀朮的第一个“克星”韩世忠出现。

当时，兀朮率人自杭州进发，谋夺秀州，其先锋官阿里率兵先抵镇江，时任南宋浙西制置使的韩世忠领子弟兵八千，以舟师扼守江口，阿里不得渡。

像三国时代的曹兵一样，兀朮所率的金军不习水战，所以，一向无敌的他屡战屡败。

且战且走，最后来到了黄天荡。这黄天荡有两处，一处在今江苏南京市东北，江面辽阔，为南北险渡，另一处亦作皇天荡，在今江苏苏州市东葑门外。唐末藩镇混战，杨行密救董昌，曾于此败钱镠。

我们这里所说的黄天荡当然指的是前者。

关于黄天荡之战，《宋史》与《金史》由于所站角度不同，各有自己的记载：

《宋史•韩世忠传》上是这样记载的：“上元节(世忠)就秀州张灯高会，忽引兵趋镇江。及金兵至，则世忠先已屯焦山寺。金将李选降，受之。兀朮遣使通问，约日大战，许之。战将十合，梁夫人亲执桴鼓，金兵终不得渡，尽归所掠，假道，不听，请以名马献，又不听。挞辣在潍州，遣孛堇太一趋淮东以援兀朮，世忠与二酋相持黄天荡者四十八日。太一孛堇军江北，兀朮军江南。世忠以海舰进泊金山下，预以铁绠贯大钩授骁健者，明旦敌舟噪而前，世忠分海舟为两道，出其背，每缒一绠则曳一舟沉之。兀朮穷蹙，求会语，祁请甚哀，世忠曰：‘还我两宫，复我疆土，则可以相全!’兀朮语塞。又数日，求再会，言不逊，世忠引弓射之，亟驰去……兀朮一夕凿渠三十里，且用方士计，刑白马。剔妇人心，自割其额祭天。次日风止，我军帆弱不能运，金人以小舟纵火，矢下如雨，孙世询、严允皆战死，敌得绝江遁去。”

而《金史•宗弼传》上则说：“(宗弼)自镇江溯流西上，世忠袭之，夺世忠大舟十艘。于是宗弼循南岸，世忠循北岸，且战且行。世忠艨艟大舰，数倍宗弼，军出宗弼前后数里，击柝之声自夜达旦。世忠以轻舟来挑战，一日数接，将至黄天荡，宗弼乃因老鹳河故道，开三十里，通秦淮，一日一夜而成，宗弼乃得至江宁。挞懒使移刺古自天长趋江宁援宗弼，乌林答泰欲亦以兵来会，连败宋兵。宗弼发江宁，将渡江而北。宗弼军渡自东，移刺古渡自西，与世忠战于江渡。世忠分舟师绝江流上下，将左右掩击之。世忠舟皆张五网，宗弼选善射者乘轻舟，以火箭射世忠舟上五网。五网着火箭皆自焚，烟焰满江，世忠不能军，追北七十里，舟军歼矣。世忠仅能自免。”

真可谓是“公说公好汉，婆说婆英勇”，尽管双方记叙这段历史时存有很大的分歧，但有两点却是不容否认的：

(1)兀朮此段时间的敌手是韩世忠而非岳飞。

(2)黄天荡之战最终以金兵退回江北而告结束。

牛皋和岳飞是何时才与兀朮正面交手的呢?牛皋又是怎样死的呢?

牛皋死于毒兀朮寿终正寝

在老百姓的口头传说中，兀朮是被牛皋气死的。气死了兀朮之后，牛皋欣喜若狂，大笑而死，即所谓“气死金兀朮，笑死牛皋”。

这种传说真够刺激的了，可惜不是真正的历史。

那么，真正的历史是什么呢?

据《宋史•牛皋传》记载：牛皋，字伯远，汝州鲁山人。初为射士。金人入侵，皋聚众与战，屡胜。西道总管崔兴表补保义郎。杜充留守东京，皋讨剧贼杨进于鲁山，三战三捷，贼党奔溃，累迁荣州刺史、中军统领。金人再攻京西，皋十余战皆捷，加果州团练使、京城留守。上官悟辟为同统制兼西京南路提点刑狱。金人攻江西者自荆门北归，皋潜军于宝丰之宋村击败之。转和州防御使，充五军都统制。又与孛堇战鲁山邓家桥，败之，转西道招抚使。伪齐乞师于金，入寇，皋设伏要地，屯丹霞以待。敌兵悉众来，伏发，俘其酋豪郑务儿，迁安州观察使，寻除蔡、唐州信阳军镇抚使，知蔡州。遇敌战辄胜，加亲卫大夫。——直到此时，牛皋仍是独当一面，未与岳飞合兵。

不久，岳飞“制置江西、湖北”，朝廷命牛皋归岳飞节制，这样，两个人才第一次见了面——《岳飞传》中说牛皋自小就和岳飞在一起，真是“乱批三国”。

牛、岳二人倒是惺惺相惜，一见如故。见面之后，岳飞立刻表奏牛皋为唐、邓、襄、郢州安抚使等要职，二人先是联手击败入寇襄阳六郡的金兵，击斩敌将王嵩等，然后又进兵洞庭湖，扫平杨么，“皋投水擒么，飞斩法首函送都督行府”。牛皋因功被授予武泰军承宣使，又改任行营护圣中军统制，寻充湖北、京西宣抚司、左军统制等要职。

公元1140，兀朮率兵南侵，“飞命皋出师，战汴、许间，以功最，除捧日天武四厢都指挥使、成德军承宣使、枢密行府。以皋兼提举一行事务宣抚司……绍兴十七年上巳日，都统制田师中大会诸将，皋遇毒，亟归，语所亲曰：‘皋年六十一，官至侍从，所恨南北和，不以马革裹尸，老死牖下耳!’明日卒。或言秦桧使师中毒皋云”。

这段话中提到的“绍兴十七年”中的“绍兴”乃是南宋开国皇帝高宗赵构的年号。绍兴十七年是公元1147年。

此时，距岳飞屈死风波亭已经五年，但朝中当权者仍是秦桧和他的同党，牛皋虽然不是像《岳飞传》中所说的是岳飞的结义兄弟，但二人毕竟曾经在一起出生入死过，“敌人的朋友也是敌人”，秦桧必定要置牛皋于死地而后快。

当时的朝中已因宋、金“和约”而又出现一片“歌舞升平”的景象，所谓“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风醺得游人醉，直把杭州作汴州。”实为此时的江南小朝廷营营苟苟者们的真实写照。

牛皋虽然不像岳飞那样力反和议，但却也有不少主战的言论，从他临终前的遗言——“所恨南北和，不以马革裹尸”我们不难窥见这位沙场老将心中的郁闷，在那些主和派的心目中，牛是岳飞故去之后的又一个危险人物!这一点，其实连《宋史》的编撰者都能看得出来，所以，在《宋史•牛皋传》中才有“或言秦桧使师中毒皋云”这样的说法。

不管是死于田师中之手也好，还是死于秦桧借刀杀人之手也好，牛皋总而言之是死了，而且不是死在保国安民的战场上，而是死于“自己人”之手。所谓“笑死牛皋”乃是无稽之谈。

“气死金兀朮”是不是真的呢?

当然也不是。

《金史•宗弼传》：“(金天眷)二年(公元1140年)二月，宗弼朝京师，兼监修国史。宋主遣端明殿学士何铸等进誓表……宗弼进拜太傅。乃遣左宣徽使刘筈使宋，以衮冕圭宝珏遂玉册册康王为宋帝。其册文曰：‘皇帝曰：咨尔宋康王赵构，不吊，天降丧于尔邦。亟渎齐盟，自贻颠覆!俾尔越在江表，用勤我师旅，盖十有八年于兹。朕用震悼，斯民其何罪?今天其悔过，诞诱尔衷。封奏狎至，愿身列藩辅，今遣光禄大夫左宣徽使刘筈等持节，册命尔为帝，国号宋，世服臣职，永为屏翰。呜呼钦哉，恭听朕命。’仍诏天下。赐宗弼人口、牛马各千，驼百、羊万。仍每岁宋国进贡内给银、绢两千两、匹。宗弼表乞致仕，不许。优诏答之，赐以金券。皇统七年为太师、领三省事，都元帅、领行台尚书省事如故。皇统八年薨。大定十五年谥忠烈，十八年，配享太宗庙庭。”

“皇统”是金熙宗完颜亶的年号。皇统八年是公元1148年。

薨，就是“死”的意思。《礼记•曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨。”《新唐书•百官志》：“凡丧，二品以上称薨，五品以上称卒，自六品达于庶人称死。”——这两种解释都说明使用“薨”这个词的死者身份极高，而且亦是寿终正寝的。

从《金史•宗弼传》中我们不难发现：

兀朮是在牛皋死后一年才去世的，而且是寿终正寝。

所谓“牛皋气死金兀朮”并非真正的历史。

从各个时代当时的历史而言，站在汉族人的立场上，当时的少数民族领袖人物倘若率兵与汉人厮杀，那我们称其为“蛮夷”，对这些“蛮夷之人”充满仇恨还可以理解，正是从这个意义上来说，倘若我们是生活在南宋时代的汉族人，那么我们也应恨兀朮，但我们却是生活在20世纪90年代的现代人，我们的中国绝不仅仅是任何一个汉族王朝的延伸，史学家柏杨先生在其巨著《中国人史纲》中说：“我们的国家只有一个，那就是中国。我们以当一个中国人为荣，不以当一个王朝人为荣。当中国强大如汉王朝、唐王朝、清王朝时，我们固以当一个中国人为荣。当中国衰弱如南北朝、五代、宋王朝、明王朝及清王朝末年时，我们仍以当一个中国人为荣。中国——我们的母亲，是我们的唯一的立足点。所有的王朝只是中国的王朝，所有的国，都是中国的另一种称谓……我们决不认为后梁帝国是正统而前蜀帝国是僭伪；更不认为清王朝是正统，而郑成功是海盗。唐亡，不是中国亡，只是唐王朝和唐政府的覆灭。清亡，也不是中国亡，也只是清王朝和清政府的覆灭。中国固屹立如故。”

怀着这样的心态，我们才能有恢宏的气度和宽广的情怀。

正是从这个意义上来说，我们敬仰岳飞，但也不该对兀朮这样的少数民族领袖怀有不必要的持久敌意，因为他也是我们中华民族大家庭中杰出人物中的一员。