棋盘园主义有个原理叫做“坏银子驱逐好银子”：假如坑蒙拐骗贪污受贿挣到的银子与正当赚来的银子一样好花，具有一样的价值，挣银子和花银子都不会遭到报应，不容易被关进牢房，人们就不会奉公守法，而都会积极地学习坑蒙拐骗的技术，学习贪污受贿的本事。根据该原理，百死大毒勾魂丹被制成十全巨补神功丸的根本原因不在晋江百姓身上，而在棋盘园主义。是棋盘园主义给淳朴善良的晋江百姓提供了赚取坏银子的机会，蜂拥去做假药、假棋盘园时装、假化妆品、假食品。假毛、假长条白布带等等假冒伪劣货品，牟取暴利。遗憾的是，东门达观虽然懂得“坏银子驱逐好银子原理”，但他只去研究隐藏其中的神功心法，了解到棋盘园主义神功是一种邪派武功，并非来自武林正派，而没有研究该原理对药品制造行业，对假冒伪劣产业，以及对晋江百姓的影响，从而导致了行刺的失败。
武林人士皆知，邪派武功在武林正派人士竞争越激烈、生存越艰难的时候，威力就越强大。秃龙洞功夫最鼎盛的时候，武林多有正派高手中毒毙命，使得众多正派武林人士投奔秃龙洞拜师学毒。梨花岛主原本出身名门正派，却是在武林各大名门正派争做武林盟主，偷学邪派手段残害同门的时节，放弃正派武学，另辟蹊径秘练各种邪派武功，集其大成自创了天下无敌的梨花岛武功。根据东门达观的了解，蒲寿庚也是在改朝换代社会动乱，武林正派人士纷纷抗击元军，无暇顾及江湖纷争的时机，秘练棋盘园主义神功，发展实力，才打出一片新天地。正因为知道“坏银子驱逐好银子原理”，知道棋盘园主义神功是邪派根抵，东门达观才会采用弹卵神通和秃龙洞两种邪派武功对付蒲寿庚，以毒攻毒，以邪制邪，但却顾此失彼，恰恰就栽在了该原理上，被晋江假药坑了一把。
在服食十全巨补神功丸以前，黑棋被红帅派遣过河的莺莺。昭君、孟姜联手打得阵势大乱，子力七零八落，局势发发可危。中毒后（即进补后），蒲寿庚大叫爽歪歪，不但功力大增，性欲勃发，还因十全巨补神功丸里的脑白金、健长原素、性命核能等等东西神效奇特，立竿见影，使得他智商倍增，灵感频迸，先把红帅的连环马硬生生拆成蹶腿马，再弃子擒炮，把湘云赶出棋盘，然后策马直驱红方九宫，车马合击，把红帅逼到九宫西角，动弹不得。红帅急调莺莺与孟姜回宫救驾，却被黑炮横架挡在对岸，望河兴叹，眼睁睁看着红帅被黑马黑车合力擒获。蒲寿庚艰难地赢得了这盘胜利，兴高采烈，得意洋洋，振臂高呼：爽！爽歪歪！输了棋的红帅，气歪歪地走过楚河汉界，向黑将鞠躬行礼，动作幅度偏大，显得有点气急败坏，输得很不服气。行礼后，红帅带领红衣棋子向画楼载歌载舞，高唱恭喜恭喜恭喜你，但那张美丽的脸蛋有些走型，嘴角扯到一边，鼻子也歪了中轴，眼珠子茫然失神。一起唱歌跳舞的莺莺跳到红帅身边时，凑近红帅耳朵边说，蒲老爷今天怎么搞的？后半盘那棋简直不是人下的！
不是人下的就是鬼下的，只有鬼神才能下出这般神奇的棋，在必败的局势中力挽狂澜，反败为胜。蒲寿庚超乎神人的表现，不但令红帅大为生气，更让东门达观憋了一肚子气，越想越不明白，越想越不甘心，越想越不开心，越想越生气。一直生气到离开棋盘园，回到少林寺，还在继续生气。
按道理，禅宗大师应看破红尘，悟透生死，拿棍子打他个半死也不会生气，怎么胳肢他也不会发出笑声。就如西山铁担，别人骂他市侩铜臭，他就不发怒，而会积极地给骂他的人提供骂他的素材，或者立即去打一桶清水来，仔细认真地掏洗他的耳朵，常把骂他的人气个半死，回家把自己臭骂一顿。这是挨骂的情形。挨揍的情形又不一样。假如有人生起气来要揍西山铁担，老和尚就会取来文房四宝，铺在案上，恭恭敬敬地把人家要揍他的理由一条一条地写下来，逐条加以注释，详细说明对方揍他的必要性，论证接他的可行性，罗列揍他的正确性，分析揍他的伟大意义，还要请对方一条一条、一字一句地审阅修改，非要对方同意他挨揍的各种必要性、可行性与正确性。假如对方持有不同意见，比如认为必要性没那么必要，可行性没那么可行，重要性也不那么重要，西山铁担就会认为对方不尊重他的意见，会抡起鸡毛掸子一阵乱打，把人家打出禅房。
如前所说，禅宗大师都是一些行为高深、言谈莫测的高人，他们活在世上为的是自寻觉悟，以及帮助别人觉悟。至于觉悟些什么，觉悟来做什么，那是说不清楚的事情，要能说得清楚就大家都觉悟了，寺庙与和尚就没有存在的意义了。西山铁担就是这样一个自寻觉悟和帮助别人觉悟的人，所以西山铁担是禅宗大师。东门达观虽然也有禅宗大师的头衔，但这头衔是别人给他的，不是自己拥有的，没有经过他师父西山铁担的接引和印证，并非货真价实，属于假冒伪劣。就因为不是货真价实的禅宗大师，没有看透人情世故，东门达观便没有平常心，会在想起他的烈士父亲时，万箭穿心热血沸腾，泪如泉涌痛不欲生；会在下毒行刺蒲寿庚未遂之后，把自己的鼻子和嘴角气歪，跟地痞流氓的样子差不多。这种表情显然有停佛门宗旨，有违禅宗精神。身为东门达观的师父，西山铁担大师是不能不管的。
从当年抱过那具活动人体骨架，高唱“我被银子撞了一下腰”到现在，西山铁担对徒儿东门达观一共进行过上千次启悟，每次启悟的方式都不太相同，除了德山大棒、临济怒喝、西山歌唱等正统手法外，还使用了抡木鱼槌敲、拿板砖头拍、举大铁锅砸，以及开板车撞（西山铁担没有驾驶执照，不会驾驶若干猪驱动车）等等偏门手法，在这无数极端暴力的行为中，发表了无数莫测高深的禅机，全是因地制宜，手边有什么便将就着用什么，什么适合启悟就拿什么启悟。举个例子，东门达观第一次行刺失败的次日，到斋堂吃早饭的时候，把蒲寿庚那招阿拉伯式拥抱演示给师父看，讨教如何破解。西山铁担看完之后，连摇了好几下脑袋，随即抄起一碗冬瓜豆腐汤，端到东门达观嘴巴前，叫东门达观尝尝味道如何。东门达观尝了一口后说，这汤太淡。西山铁担摇摇头说，不对。东门达观再尝了一口后说，是不对，不是汤淡，是我的嘴巴淡。西山铁担又摇头说，还是不对。东门达观又再尝了一口后说，是不对，不是汤淡，也不是我的嘴巴淡，是我的心淡。东门达观应对完后，西山铁担本打算把整碗汤浇到他脑袋上，但因汤里还有几块冬瓜豆腐，大师舍不得，就把汤放回桌上，满脸欢笑地拍拍东门达观，然后抓起一张板凳，劈头盖脸一顿乱打，边打边骂徒儿鹤鹉学舌，拾人牙慧，打着红旗反红旗，喊着革命反革命。
西山铁担不肯传授破解阿拉伯拥抱的招式，东门达观是能够理解的，一直以来，师父都教导他不要把恩怨情仇放在心上，说这些恩怨情仇虽然是东西，但若能把它们放在别的地方，它们就不成东西，放到自己心上才成为东西，因此要把这些东西变成非东西，才能解脱和觉悟。东门达观确曾努力把恩怨情仇放到别的地方，比如衣服柜子，比如后院菜地，但放了好几次都不成功，每次放完了之后，它们还是会自动跑回自己心里。这是东门达观最不令师父满意的一点。另外还有一点，东门达观身为口交会烈士遗孤，一直肩扛着口交会全体义士的重托，肩负着诛杀狡贼奸贼蒲寿庚伟大历史使命，西山铁担对此很不以为然，他启悟东门达观说，你的头毛长在你自己头上。这句话跟东门达观启悟绍兴师爷的话一模一样，当然是从师父那里学来的。但东门达观对头毛禅机的理解要比绍兴师爷深刻，他知道师父想让他明白，自己首先是自己，是自己需要觉悟，而不是一个武林高手、烈士遗孤、口交会杀手、杰出青年需要觉悟，要想大彻大悟，立地成佛，就必须忘记自己除了是自己以外，还是杰出青年、武林高手、烈士遗孤等等东西，这样才能明心见性，顿悟成佛。理论上说，东门达观的理解还算八九不离十。众所周知，佛门弟子的首要工作是学禅修道。觉悟成佛，其次才是习武强身，救苦救难。至于报仇雪恨，那本不是佛门弟子该做的事。所谓佛道，就是无仇无恨、无怨无悔、无爱无痴的大无境界，东门达观是懂的，但却做不到。东门达观的想法是，如果不是义士们从官兵手中把自己救出，带到少林寺交给西山铁担，并投下巨资培养教育，自己就没有今天，也就没有了自己，所谓六道轮回因果相报，自己因口交会而生，亦应为口交会死。东门达观把这个道理讲给师父听，请求师父理解，却挨了西山铁担一顿鸡毛掸子。
如前所说，禅宗大师启悟弟子的禅机，常常配合着许多古怪行为，而且通常都很暴力。德山棒常把人打得头破血流；临济喝常把人震得头昏目眩，比较经典的还有五台秘魔岩大师，用一根木杈叉人家的脖子，把人叉得接不上气；还有马祖道一大师，常常一脚把人踢个四仰八叉；镇州普化大师则喜欢在人耳边摇铜铃，非把人家耳膜摇穿不可。也有些大师的做法比较温柔，既不抡棒子也不飞腿乱踢，而是吟诗做赋，冷不了给你来一句“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”之类的深奥诗句，或者来点浅显些的“少年一段风流声，只许佳人独自知”，让你参个一两年或者十年八年，参透了就觉悟，不能觉悟就自寻短见去罢。铁担大师帮人觉悟用的是“正中妙挟，掸唱双举”禅法，歌唱与鸡毛掸子结合。可惜的是，这门禅法在西山铁担圆寂之后便失传了。咱们干别的事情水平一般，把祖宗宝贝失传掉的事情却最拿手，所以不能怪西山铁担没把法宝传好，而要怪他的弟子没有把法宝学到手。特别要怪东门达观，他本来最有希望继承铁担禅法，却冥顽不化，执迷于报仇雪恨，始终不肯觉悟，竟然还跟师父理论什么生为口交会生，死为口交会死，挨了鸡毛掸子也没能领悟，还是傻愣愣地看着西山铁担。见徒弟如此不开窍，西山铁担就把鸡毛掸子递给东门达观说，你现在很痛是吧？既然是因为师父我而痛的，那也应该为师父我而不痛。说完，又给了东门达观一顿鸡毛掸子。
东门达观自幼为西山铁担教养，两人情同爷孙，因此西山铁担的鸡毛掸子打得再怎么狠，他也不敢运功护体，或躲闪防守，但他又实在很痛，只好强忍着疼痛，摸着自己的脑袋说，师父，这痛跟不痛又有什么关系嘛！西山铁担一听就笑了，收起了鸡毛掸子说，那生跟死又有什么关系嘛！
西山铁担的鸡毛掸子排机，向来高深莫测，非一般人所能参透。举个简单的例子，假如西山铁担举着鸡毛掸子问你这是什么东西，你若如实回答说这是鸡毛掸子，那便错了，老和尚会先给你一顿鸡毛掸子，然后告诉你说，谁都懂得这是鸡毛掸子，你的见解一点也不比别人高明，一点觉悟都没有。所以你就不能回答说鸡毛掸子就是鸡毛掸子，必须另外寻找答案，比如说这鸡毛掸子是后现代主义艺术品，也可以说它是一种鸟类家禽之羽毛捆绑在藤条上所制成之用于扫除烟灰尘埃之原始清洁工具，甚至可以说它是佛祖释迦牟尼。就上述三种回答而论，假如你回答的是第一种，就暴露了你是个耍小聪明的小滑头，西山铁担就会降你的职，把你从斋堂调到藏经阁，让你再也捞不到回扣；假如你的回答是第二种，就证明了你是个棋盘园主义者，西山铁担就会勒令你还俗，叫你到泉州东门城墙布告栏上那些“高薪诚聘”广告里自谋出路；假如你的回答是第三种，即指认鸡毛掸子为佛祖，就证明你心中确实有佛，但尚未觉悟，有投机取巧之嫌，西山铁担就会抡起释迦牟尼（也就是鸡毛掸子）把你揍一顿。虽然最后这种待遇比较暴力，却证明你过了六十分及格线，可以继续觉悟争取满分，因此和尚们（追求觉悟的那些）都以挨西山铁担鸡毛掸子为荣。当然，鸡毛掸子的答案并非只有以上三种，还有千千万万，到底哪一种回答是正确的，谁也不知道，这要根据当时双方对答的情况，联系上下文，结合环境、表情、动作等等参数，才能予以判断。之所以说这是禅机，是不可言说的言说，是直指人心见性成佛的方便法门，道理就在这里。有个成功例子可以说明这个道理。若干年前，有个行脚和尚来找西山铁担，问大师什么是佛。西山铁担不答反问，举起鸡毛掸子问说，这是什么东西？行脚和尚答说，这是鸡毛掸子。西山铁担连连摇头说，三岁小孩也知道这是鸡毛掸子，你一点都不比小孩高明，还问什么佛！和尚愣了半天后，问西山铁担说，小僧的确愚昧了，还请大师指点，您手上那根东西是什么东西？西山铁担摸着样子上的鸡毛说，笨蛋！这不明摆着是根鸡毛掸子么，这么简单的事也要请教我，真是愚不可及！这和尚一下子便开悟了，再不说话，跪下来连连磕头。西山铁担拨开眉毛，看了和尚一眼，把他留了下来。这番对答就是典型的禅门“接引”。行脚和尚被接引之后，在少林寺跟着西山铁担参研了一段日子，最后明心见性，彻底觉悟，被西山铁担推荐去了同安涌泉禅院，也就是后来的厦门南普陀寺，做了涌泉禅院的住持，继续自寻觉悟和帮助别人觉悟。
遗憾的是，像行脚和尚这样有慧根的人，如今越来越少。这不能怪西山铁把传法不力，而要怪蒲寿庚，怪蒲寿庚在泉州搞棋盘园主义，搞生存竞争机制。所谓生存竞争机制，意思是说，人要想生存，必须跟别人进行你死我活的竞争，若想简简单单地活着是不可能的，不容许的。从西山铁担被迫开办少林正宗武术培训班挽救少林香火，从口交会义士被迫到衙门和机构上班，一边为蒲寿庚服务一边诛杀蒲寿庚，从晋江百姓被迫抛弃淳朴善良的本性，为生计生产假药，这一系列现象便可知道，生存竞争机制的力量非常强大。本来和尚之所以做和尚，就是要简简单单地活着，无欲无求地活着。以前有信徒为了觉悟来给寺庙烧香进供和捐献，寺里也有百十亩良田可以种菜种粮食自给自足，因此和尚们可以过着简简单单的日子，不断觉悟自己和觉悟别人。但在生存竞争机制里，这种不需要竞争的日子一去再不复返。十二年前，西山铁担为了少林逾千僧众衣着饭食的生存问题，冒着得罪蒲寿庚的风险，把牛棚地窖出租给口交会，还签订了出任言贝盟盟主以及为口交会培养武林高手的协议，挣了一大笔签字费，使少林寺度过了生存危机。但生存竞争机制实在太强大，光靠那一点签字费和租金，少林和尚们也仅能活一年，无奈之下，西山铁担掏出了部分签字费做启动资金，让和尚们搞创收，其本意是想通过创收解决生存问题，再专心觉悟自己和帮助别人觉悟，但问题是，大家搞创收搞得太过投入，最后竟然忘记了觉悟。
创收是一个新发明的词，表层的解释为创造收入，深层的意思比较复杂，也比较费解。光从形式而论，创收其实与商人办作坊开货栈是一样的，但由于行为的操作者不同富内涵上就有很大差别。寻常人赚钱就叫做赚钱，比如商人靠做生意赚钱，百姓靠打工、做白领、卖茶叶蛋、倒腾晋江假药赚钱，但文化人赚钱则不叫赚钱，而叫做创收。比如说，书院开办一些家政理财培训班、名媛修养提高班之类的课程赚钱，是谓创收；机巧淫技院参与开发若干猪驱动车的驱动技术、开发火炮火枪等先进军事淫技、给社会各行各业提供技术咨询等等，把机巧淫技转化为生产力赚钱，是谓创收；文化部门办选美大赛和诗词歌舞比赛赚钱，是谓创收；和尚们在佛殿上给香客们抽签解签、开食品杂货栈出售佛像念珠等旅游纪念品，是谓创收。创收与赚钱的差别是很大的，商人和百姓赚钱属于拜金主义行为，有铜的臭味，而文化人有知识有思想，同样的事情做起来另有意义，档次高出许多，故须予以区别。比如农妇卖茶叶蛋是赚钱，教授卖茶叶蛋则是创收。比如军火商卖大炮是赚钱，淫技院院士设计大炮则是创收。少林和尚属于有思想有文化的阶层，为生存竞争机制所迫，也需要创收，因此纷纷要求西山铁担改革开放。西山铁担本想独担铜臭罪名，却发现担当不起，只好同意和尚们成立创收委员会，领导和管理创收事业。创收委员会拆掉围墙建起铺面出租给商家经营，在殿堂开设抽签摊档，开杂货栈卖佛像念珠，还自己动手经营炊饮业，苦心经营十年，终于渡过了经济危机，竞争出一个全新的生存状况，香火重新兴旺，生意蒸蒸日上。和尚们的创收积极性大大提高，轮番出门做法事、上殿解签、到法物流转处（食品杂货栈）当售货员，以及到少林寺著名的佛跳墙专卖栈上班。
少林寺创收产业里，佛跳墙专卖栈是效益最好的一家，设在寺门左侧，门面装饰豪华，专卖世界名菜佛跳墙。这道菜看上去虽然很一般，把一大堆猪狗牛羊杂碎混在一起煮成一锅，但据广告揭示，这道少林正宗秘传佛跳墙乃是依照少林祖传八百年秘方烹制而成，是少林和尚体格过人、精神强健的主要原因之一，有道是“习武不进补，练成纸老虎；内功要高强，须吃佛跳墙”，要养出一身少林体格，不练少林神拳是可以的，不上健身院抬杠铃也没问题，多吃少林佛跳墙就行。除了强身健体的功效，广告同时还把佛跳墙的色、香、味全面地介绍了一遍，把佛跳墙的历史渊源、现实意义都给予了详尽的阐述，从营养学、食品学、历史学、享受学、哲学、未来学等等学科角度，纵向联系，横向对比，全方位真心推荐，热诚奉献。为了让更多人了解少林佛跳墙，罗汉堂每日派出许多武功高强的和尚，进城派发广告传单。派出去的和尚个个轻功极佳，半个时辰便可绕城一圈，一天绕上十数圈，派发广告传单数千张。因此泉州百姓每家都收藏有许多张少林佛跳墙广告传单。特别是摩天、摩云两根大厦的居民，收到的传单最多，这是因为少林广告武僧都有一身好本事，每次进城派传单，见到两根十八层几十丈高的大楼就技痒，就要施展轻功飞檐走壁徒手攀楼，把广告传单送进所有的窗户。大楼居民因此每天都要收到几十张佛跳墙传单，正好用来烧水煮饭，或给小孩练字。
泉州有句人人皆知的广告词，叫做：少林佛跳墙广告做得好，不如少林佛跳墙好。确实如是，只要一进东岳山。未进佛光普照中，先闻佛跳墙飘香。步入佛跳墙专卖栈，一群美丽的服务尼姑会引你人座，为你铺上餐巾，斟上香茶。当然，这些服务尼姑并非真尼姑，如此有违佛门戒律的事情，创收委员会是不敢做的。她们是专卖栈高薪聘请的社会女青年，剃光头毛穿上僧袍冒充的尼姑。创收委员们对铁担方丈说，专卖栈乃创收机构，须遵从创收法则办事，如今城里所有服务行业均实行异性服务，如果佛跳墙专卖栈坚守佛门清规独行其是，肯定无法盈利。佛跳墙广告做得好，不如异性服务好，所谓酒肉穿肠过，佛祖心中留，色即是空，空即是色，我辈心无色，性本空，同性异性本无区别，照理应该高薪聘请莲清庵的师姐师妹们来做服务，但考虑到常有顾客行非礼之事，为避免扰乱师姐师妹们的清修，诱发主动傍大款的欲望，才另请社会青年代行此职。由于佛跳墙专卖栈实行股份所有制，创收委员会又是民主机构，西山铁担虽为一寺方丈，在这些事情上却没有最高决断权，不像别的事情那样可以独断专行，随意打骂，只好由大家去了。
从广告内容比真实内容丰富百倍的情况来看，少林佛跳墙专卖栈使用了与21世纪后辈们同样的手段，说明他们超前了七百年，略有区别在于，少林寺卖的确实是佛跳墙，而不是神跳墙。鬼跳墙或者妖怪跳墙等等假冒伪劣跳墙。要是你有幸到大元帝国的泉州少林佛跳墙专卖栈尝一尝就知道了，当漂亮的服务尼姑把一锅热气蒸腾的佛跳墙端到你面前，揭开锅盖，一阵沁人肺腑的香味便会直扑你的鼻孔，让你未尝先醉，之后你就会听到“扑嗵”一声巨响。这不是锅盖摔碎的声音，也不是你摔倒的声音，而是一个和尚从墙上摔下来的声响。这尊跳墙的佛会直直地摔进专卖栈，迅速爬起，两眼直盯着你的佛跳墙，鼻孔像吸尘器一般使劲猛吸香气，然后用一种饿狼扑食的姿式，配以蜻蜒点水的轻功步伐，扑向你这锅香喷的佛跳墙，再“卟嗵”一声巨响，摔晕在你脚下，演一出货真价实的佛跳墙。
当然，这尊跳墙的佛绝不会动你的佛跳墙一筷子，他的职责只是蹲在寺墙上，待服务尼姑把佛跳墙端到你面前，再从墙上摔下来，摔晕在你面前。在佛跳墙专卖栈，每卖出一盅佛跳墙都能引出一尊跳墙的佛，帮助你认识佛跳墙，喜欢佛跳墙，享受佛跳墙。这个高明有效的促销手段，突出了佛跳墙的个性，营造了感性的现场气氛，弥补了一般食物缺乏动感的缺点，给人客以视觉、味觉、嗅觉、触觉、听觉全方位震撼，帮助顾客产生“超值享受”的理念，忘掉佛跳墙的价格。这个极富创意和效果奇佳的营销策略，连同那份比锅里内容丰富百倍的广告，以及少林武僧施展轻功满城派发广告传单的手法，一并被收录在泉州经济局所编《大元帝国泉州坊栈诈钱机关成功案例精选》。所谓坊栈诈钱机关，相当于企业形象策划，也就是CI设计。泉州少林寺佛跳墙专卖栈这套先进兼完美的营销策划，是棋盘园主义时代泉州企业形象策划的经典案例。
经创收委员会苦心经营与不懈努力，少林寺逐渐形成以佛跳墙专卖栈为龙头，以店铺出租、抽签算命、杂货零售、武术培训、导游讲解、化缘拉赞助等等多种产业并举的，全方位立体式多种经营创收事业，使得和尚们的伙食大大改善，待遇大大提高，体重大大增加，功课大大荒废。也导致和尚们出现两极分化，一批和尚对过分的创收深恶痛绝，拒不参与；一批和尚则积极投入，坚决发展创收事业。各持两种观点的和尚们分裂成两大派，一派叫佛跳墙派，积极创收，挣了好多奖金，寄回老家给父母兄弟们建大厝，买良田，并吩咐家人替他们相好亲家，等挣够了钱后还俗回家娶亲；另一派叫罗汉帝派，整日拜佛念经，打生修禅，努力觉悟自己和帮助别人觉悟，还点着许多佛香，驱赶佛跳墙的肉香。这两派和尚非常不团结，罗汉斋派整日苦瓜着脸，既不劝香客买旅游纪念品，也不拉游客抽签，只对求佛问道者和颜悦色，有问必答。佛跳墙派则在勤奋工作之余，批判罗汉斋派游手好闲坐享其成好吃懒做。有个别罗汉帝派脾气不好，被指责便怒气冲天，与佛跳墙派打起来。由于罗汉斋派平日不搞创收，有时间练功习武，武功都比佛跳墙派要高，单打独斗只赢不输。但佛跳墙派福利较好，愿做佛跳墙派的越来越多，在人数上占有优势，经常群殴乱打，满寺追杀罗汉斋派。久而久之，许多罗汉斋派呆不下去，纷纷离开少林，离开泉州，投奔到同安涌泉禅院、福州雪峰山广福掸院、湖州知福寺、杭州净慈寺、天台山善兴禅寺等等禅宗寺院。值得庆幸的是，大元帝国搞生存竞争机制的只有泉州一个地方，假如是整个大元帝国，甚至全世界都搞生存竞争机制，罗汉斋派就真没活路了，只能躲进深山老林里与野兽为伍——还必须是自然保护区，别的地方全不是深山，也没有老林。但进入自然保护区要冒着被驱逐的危险，那种地方是给野兽住的，是人类把许多动植物搞得濒临灭绝后，觉得不好意思才设立的保护区，因此人是不能进去住的。假如进不了深山老林，罗汉斋派就只好到摩天、摩云两根大楼上一头跳下来自行了断。当然，寻死的方法很多，不一定非要跳楼，可以去撞若干猪驱动车、引爆定型摩丝、吞服各种化妆品、进美容院整容、到斡脱所门口等警匪火拼，或者站在街道上什么都不干，只用鼻子、耳朵、心肝脾肺等器官治理空气污染和噪音污染，虽然死得慢些，但也一定死得了。在棋盘园主义时代，生存的难度越来越大，寻死的方法却越来越多，根本无须发愁。罗汉斋从个别出走，渐渐发展到集体逃亡。令人费解的是，西山铁担对此现象竟不加阻止，反而积极地给他们写介绍信，推荐到泉州以外的各家寺院庙观，请求在那些庙观的方丈们接纳。与此同时，许多在生存竞争中失败，陷入失业困境的社会青年，渐渐发现了做少林和尚的好处，成群结队地投奔少林申请出家，加入佛跳墙派，投身于翻越墙头摔进专卖栈的事业。这头纷纷逃离，那厢纷纷加入，罗汉斋与佛跳墙两派的数量对比越来越悬殊。
随着少林寺伙食水平提高，福利待遇看涨，和尚们体重纷纷增加，体积不断扩张，惟有方文西山铁担依旧骨瘦如柴，不但没有膨胀，反而还收缩了一点，所以和尚们都说，铁担方丈老了，身体不行了，脑筋也不行了。说西山铁担脑筋不行，是因为西山铁担这些年来的行为越来越怪诞，讲话越来越语无伦次。比如有一年春天大雨，水漫东岳山，西山铁担却挑了一对大水桶到后国菜地浇菜，还命令创收委员会所有委员跟他一起参加劳动。委员们不敢违抗方丈法旨，一起在滂沦大雨中挑水浇菜，活活把菜泡烂掉，白白浇走了许多银子，心疼不已，窃骂方丈越老越糊涂。但罗汉斋派却不这样看，他们从西山铁担的“雨中浇菜”中悟出禅机，有的马上收拾包袱投奔别寺，有的即刻把自己关进禅房苦苦参研，可见这两派弟子的想法完全是两回事。还有一次，西山铁担与创收委员们坐在殿前，给全寺僧众发奖金。那是个阳光明媚的中午，毒辣辣的阳光直照着马鞍桌的账簿，创收委员们对着账簿点算奖金，被阳光晃得两眼直冒金星，西山铁担却从大殿里取出几十支香烛，点燃之后，满桌乱插，说是要给大家照得亮一些，好看清楚数目，不要搞错了。创收委员们很想说，你才搞错了，这么大的太阳，还点蜡烛给我们照明，抽什么疯了？但面对位极权高的方丈，创收委员们又不敢放肆，只好齐声感谢方丈的爱护体贴，阿弥陀佛！然后在阳光和烛光下面眯着眼睛算账。汇集在大雄宝殿面排队领奖金的僧众，看到如此荒诞可笑的情景，都笑出了声来。但所剩不多的几个罗汉斋派又有不同看法，他们好像领悟了什么新禅机，很快便都去找西山铁担写介绍信，在方丈门外流泪磕头拜别，然后离开了泉州，到广福禅院、净慈寺等地方觉悟自己和觉悟他人去了。发展到最后，少林寺的罗汉斋派便只剩下一个弟子——东门达观。
说起来，东门达观比任何一个佛跳墙派都有钱，他到棋盘园下棋是有高额出场费的。蒲寿庚向来出手阔绰，每次邀请东门达观到棋盘园之前，他都会叫大奶派人送一箱银子到少林寺，名日添油进香，这样既不亏待了东门达观，也不占少林寺的便宜，面子上大家都好看。不过这些银子没有送进东门达观的房间，而是全部上了少林创收委员会的账户。做为交换条件，佛跳墙派绝不为难东门达观，更不与他打架，免得与武功高强的东门达观伤了和气。但不管怎么有钱，东门达观仍是个铁杆罗汉斋派，每次有罗汉斋派被佛跳墙派欺负，东门达观都会出手相助，把佛跳墙派打个落花流水；每次有罗汉斋派离开少林寺，东门达观都会到寺门与师兄弟们依依惜别，互相勉励对方早日觉悟得道。这倒不是东门达观同情弱者，喜欢劫富济贫，而是他天生与罗汉斋派有亲近感，追求觉悟而非创收，按照西山铁担的说法，东门达观很有慧根，因此是个不折不扣的罗汉斋派。
关于慧根，就跟禅机一样，也是一种说不清楚的东西。比如你在街上看见这么一个三岁的小男童，他一见小女孩就扑上去跟人家拥抱并且啃上几口，这就是一种慧根（当然不属于佛门的那种），说明这个小男童长大后多半会成为花花公子或者色狼。当然，假如教育有方，使得这小童一见女孩就吐个七荤八素肝肠寸断，那么他就肯定成不了情种或者色狼，而是很可能一辈子只与一个女人发生关系——假如他生活在20世纪六七十年代的中国；或者很可能变成一个同性恋——假如他生活在20世纪的美丽奸合众国。这里没有歧视同性恋的意思，只在说明慧根与慧果的关系。从两者的关系可以看出，慧根并不必然导致慧果；但若是没有慧根，就根本不可能有慧果。根据世界上觉悟者比愚昧者少得多的事实，便可知道有慧根的人比没慧根的要少得许多。举个例子，前文说过的那个喜欢踢人的禅宗大师马祖道一，门下弟子数千，被他那条铁腿踢过的和尚更是不计其数，但能被马祖道一脚踢翻便即开悟的，典籍记载仅有洪州水潦和尚一人。水潦和尚被马祖道一踢了好几个跟斗之后，立即开悟，成了禅宗大师，收了许多弟子，他常对自己的弟子说，自从被马祖踹了一脚，直到如今笑个不休。洪州水潦的话说明了他很高兴，很开心。众所周知，一个人无缘无故地高兴和开心，并且是天天高兴天天开心，就证明他已经没有了烦恼，也就是已经觉悟了。这便说明了水潦和尚有慧根，所以被马祖一踹就通。
遗憾的是，东门达观没有洪州水潦那种机缘，虽被西山铁担打过无数鸡毛掸子，听过无数铁担歌声，却仍不开悟，不像洪州水潦那样无缘无故高兴开心，而是天天苦大仇深地苦思冥想着如何行刺蒲寿庚，报他那不共戴天的杀父之仇，这无疑是一种烦恼，一种障碍，使他的慧根被掩埋，结不出佛果，因此无法从西山铁担的“雨中浇菜”里悟出禅机，也没有从“日下燃烛”里觉悟自己，甚至还会生气，七情上脸，在毒杀蒲寿庚未遂之后，回到少林寺里大生闷气，气得鼻子歪歪嘴巴歪歪，再想到蒲寿庚爽歪歪的样子，就更加歪得厉害，连脑子都气歪了，竟然作出了一个很歪很歪的决定，当夜潜入蒲家大厝，以少林无上武功绝技直接行刺蒲寿庚。这就是东门达观行刺蒲寿庚的第三次行动。